Az igazság problémája a megismerésben
A nyilvános tudat típusai (formái).
A közvélemény tudatformái:
1. Politikai - politikai tantételek, koncepciók, programok, nézetek és észlelések. Az osztályok megjelenésével jár, de erősen befolyásolja a társadalmi tudatosság más formáit, többek között. és a gazdaság. Jellemző: a különböző nagy soc alapvető érdekeit fejezi ki. csoportokat.
4.Hudozhestvennaya - szellemi tevékenység az emberek kulturális élet, ami kihat néhány szálat a lélek, izgalomba okoz gondolatok, öröm vagy elégedetlenség (könyvek, filmek, képek, zene, stb)
5. Vallásos - vallási hiedelmek a társadalom szellemi életében.
6. Tudomány - tudományos ötletek.
Kant etikáját a függetlenség tana vagy az erkölcs "autonómiája" jellemzi. Kant elődei és kortársai idealista filozófusok hittek, de az alapja az etika vallási vagy erkölcsi törvény, amelyet Isten, hogy hadd tudják. Ezzel a szemlélettel szemben Kant a vallástól független erkölcsiséget hirdet, és az erkölcsi törvény nem a vallási szabályokból származik. Kant szerint, ami nem magából az erkölcsből ered, és nem szabadságából, nem helyettesítheti az erkölcs hiányát. Magának az erkölcsnek "nincs szüksége a vallásra, de a tiszta gyakorlati ok miatt önellátó." Az erkölcsi törvények az egyetemes törvény egyszerű formájának köszönhetően kötelezik el a szabályoknak való megfelelést. Ezért az erkölcsiségnek nem kell "semmilyen célja, hogy semmit sem tudjon arról, hogy mi a kötelesség, és nem is indítja el azt végrehajtani". De bár az erkölcs nem kell, hogy igazolja magát bármilyen célból előírt isteni törvényhozó, és bár ez elég egy törvény, amely tartalmazza a feltétel alkalmazásának szabadsága erkölcs önmagában merül cél. Ez egy ötlet, a legfőbb jó a világban, és azt a lehetőséget, ezt a jó kell ismerni a magasabb erkölcsi mindenható lény. Ez az elképzelés felmerül, az erkölcsből származik, ezért nem alapja. Így Kant felborult elismert idejét, nem csak a teológusok, hanem sok filozófus viszonyának erkölcs és a vallás. Az erkölcsiséget autonómnak, a vallástól függetlennek tartotta. Ráadásul Istenbe vetett hitét függővé tette.
Az igazság problémája a megismerésben. Az igazság alapfogalmai, objektív, abszolút és relatív igazság fogalma. Az igazság kritériumai.
A tudás filozófiai elméletének legtöbb problémája valahogy az igazság problémájára összpontosít, konkretizál és kiegészíti azt. Az igazságot gyakran a lényeghez hasonlítják. Az igazság szintén fontos világnézeti koncepció, amely ugyanazon a vonalon áll a Jó, szépség, igazságosság és az élet értelmével.
Az igazság alapfogalmai, objektív, abszolút és relatív igazság fogalma
Az igazságelméletek (az igazság fogalmai), amelyek az igazság meghatározását adják:
Levelezés fogalma. az igazság a gondolkodás (kifejezés) és a valóság (dolog), olyan reprezentáció, amely rendkívül megfelelő vagy egybeesik a valósággal.
Az igazságelmélet mint bizonyíték. az igazság "világos és elkülönülő ábrázolás" (R. Descartes, F. Brentano, E. Husserl)
Az igazságelmélet mint kísérleti megerősítés (J. Locke, M. Schlick)
Az igazság szemantikai elmélete. Mivel a kijelentés kifejezése szemantikai paradoxonokat hoz létre, az elmélet koncepcióját meghatározó elméletben az igazság fogalmának meghatározását tiltják; meg kell alkotnia egy metatheóriát, amely meghatározza az igazság megértésének feltételeit az eredeti elmélethez (A. Tarski)
Hagyományos elmélet. az igazság egy megállapodás eredménye (A. Poincaré, T. Kuhn)
Koherens elmélet: az igazság egy következetes üzenet jellegzetessége: a tudás koherenciája (R. Avenarius, E.Mach)
Pragmatikus elmélet: az igazság a tudás hasznossága, annak hatékonysága, vagyis az üzenet a valódi, amely lehetővé teszi a siker elérését (CS Pearce)
Az igazságelméletek (az igazság fogalma), amelyek meghatározzák az "igazság" kifejezés használatát a kutatás kibontakoztatásában:
Deflációs elmélet (redundancia koncepció (redundancia)): a szó az „igazság”, az „igaz”, „igaz” felesleges, mert a felesleges a tanulási folyamat: ha egy nyilatkozatot az igazság a mondat, azt kell kifejezni, hogy a mondat is, tagadja az azonos állítás a egyszerű elutasítás (A. Ajer, M. Dammit stb.)
Előadói elmélet: az "igazság", "igaz", "igaz" szavak a beszédaktusok elméletének (PF Stroson)
Az igazság egy folyamat, és nem egy egyszeri cselekmény az objektum teljes megértésében.
Az igazság egy, de benne van egy objektív, abszolút és relatív aspektus, amely viszonylag független igazságoknak tekinthető.
Az abszolút igazság kimerítő és megbízható ismerete a természetnek, az embernek és a társadalomnak; olyan tudást, amelyet soha nem lehet megcáfolni.
A relatív igazság egy tökéletlen, pontatlan tudás, amely megfelel a társadalom bizonyos szintű fejlődésének, amely meghatározza a tudás megszerzésének módjait; ez a tudás, bizonyos körülmények függvényében, átvételének helye és ideje
Az igazság kritériumai igazolják az igazságot, és lehetővé teszik annak megkülönböztetését a hibától.
1. a logika törvényeinek betartása;
2. a korábban felfedezett tudománytörvényeknek való megfelelés;
3. az alapvető törvények betartása;
4. Egyszerűség, a képlet gazdaságossága;
5. Az ötlet paradoxonja;
6. Gyakorlat (AZ IGAZSÁG VEZETŐ KRITÉRIUMA)
Eközben a gyakorlat egyaránt határozott és meghatározatlan, abszolút és relatív. Abszolút abban az értelemben, hogy csak a fejlődő gyakorlat végre elméleti vagy egyéb rendelkezéseket tud bizonyítani. Ugyanakkor ez a kritérium viszonylagos, hiszen maga a gyakorlat fejlődik, javul és ezért nem tudja teljes mértékben bizonyítani a megismerés folyamatában elért következtetéseket. Ezért a filozófiában a komplementaritás eszméjét állítják elő: az igazság legfontosabb kritériuma a gyakorlat. amely magában foglalja az anyaggyártást, a felhalmozott tapasztalatokat, a kísérletet, kiegészíti a logikai koherencia követelményei és sok esetben bizonyos tudás gyakorlati hasznossága.
F. Aquinás filozófiája.
(1) A tudomány és a hit területei világosan meg vannak határozva. A megismerést az objektumra kell irányítani, nem pedig befelé, a szubjektív gondolkodási formákra. Az objektív és az igaz tudás elérésének lehetősége, azonban a tudás nem terjedhet ki mindent. Fent a teológia (például a keresztény hit szentségei). De nincs ellentmondás a tudomány és a hit között. A keresztény igazság magasabb, mint az ok, de nem mond ellent. Az igazság csak egy lehet, hiszen Isten származik. A tudás, a hit és az ok célja Isten.
(3) A létezés tanítása. A világ mint rendszer, a rend, amely szerint mindent hierarchikusan meghatározott szakaszokba osztanak: az élettelen természet (a legszélesebb); a növények és állatok világa; az emberek világa; az első abszolút ok Isten. A lényeg és a létezés fogalma (lényeg és lét). Minden létező lény lényegét és létezését tartalmazza. Istenben a lényeg azonos a létezéssel. És az összes teremtett lény lényege nem egyezik meg a létezésével. Minden egyes teremtő létezik, létezik más tényezők miatt is. egy karakter feltételes és véletlenszerű. így megerősíti Isten dualizmusát és a békét.
(4) Ontológia. Arisztotelész formája és kérdése. Anyagi dolgok - a passzív anyag és az aktív forma szintézise. Anyagilag formából és anyagból áll, a spirituális - csak egy forma.
(5) Bizonyíték Isten létezésére. Oknál fogva bizonyítható: mozgás (az első motor egy isten); ok (az első cselekvõ ok Isten); a véletlen és a szükséges kapcsolat (az első szükség az isten); a minőségi fok (a tökéletesség legmagasabb fokának kell lennie - Isten); hasznosság (van egy racionális lény, amely minden dolgot irányít a cél felé, ez az Isten).
(6) Isten ismerete. Az Isten megismerése háromféle módon történhet: a természeten keresztül; az alkotó és az alkotó hasonlatossága alapján; mindent egy végtelen tökéletes isten részecske formájában értünk. (7) A lélek tanítása. A lélek tiszta forma az anyag nélkül. Ez meghatározza elpusztíthatatlanságát és halhatatlanságát. A lélek az alakító elv, amely minden életformában működik. Megkülönbözteti a vegetatív lelket (növények - csere és reprodukció), érzékeny (állatok - érzékszervi érzékelés, szabad mozgás), ember - az elme.
(8) Megismerés. Közvetített ok. A tudat elsőbbsége előtt. A tudás passzív jellege. A tudás forrása nem az isteni eszmékben (vagy emlékeikben) való részvétel, hanem a tapasztalat, az érzéki felfogás. Ha a kép egybeesik a valósággal, akkor a tudás helyes. A tudás tárgya a lényeg, amely különálló dolgokba van zárva. A lényeg ismerete az absztrakció révén lehetséges.
(9) Etika. Az erények tanítása: bölcsesség, bátorság, mérséklés, igazságosság, hit, remény, szerelem. Az a feltételezésen alapul, hogy az emberi természet az elme: aki ellen van az ok, az ember ellen van. Az elme az akarat felett emelkedik és irányíthatja azt. Az erkölcsi viselkedés alapja az akarás szabadsága. Az élet jelentése a boldogság, amelyet Isten tudatának és elmélkedésének neveznek. Isten a tudás kimeríthetetlen tárgya. A legmagasabb cél a mennyei boldogság elérése. Egy személy egy templomot vezet neki, de nem állam.
42. Gyakorlat: fogalom és alapformák. A gyakorlat szerepe a megismerésben
A gyakorlat az emberek társadalmi-történeti, szenzuálisan objektív tevékenysége, amelynek célja a világ megismerése és átalakítása, a társadalom működéséhez szükséges anyagi és lelki értékek megteremtése. A gyakorlatban az ember teremt egy új valóságot - az emberi kultúra világát, új létfeltételeket teremt a létezéséhez, amelyeket természetüknél fogva nem kapnak meg. Tartalma és létezési módja a gyakorlat társadalmi jellegű.
A gyakorlat a kognitív folyamat alapja, alapja, alapja, és ugyanakkor az eredmények igazságának kritériuma:
1. A gyakorlat a tudás forrása. mert minden tudás életre elsősorban annak igényeit, a gyakorlat alapjául szolgál a tudás és annak hajtóereje, mert áthatol minden oldalról, pillanatokról, formákról, a megismerés szakaszairól.
Gyakorlatilag a gyakorlat a megismerés célja. mert azt végzik a végén kedvéért reformtevékenységei az emberek. A személy feladata nem csak a világ megismerése és megmagyarázása, hanem a tudás alkalmazása a cselekvés irányításaként a környező világ átalakítása érdekében.
3. A gyakorlat az igazság meghatározó kritériuma. azaz lehetővé teszi, hogy elválassza az igazi tudást a tévhitektől. Következetlensége gyakorlatban, mint a kritérium az igazság az, hogy ez relatív, mert mindig történelmileg konkrét. A szerkezet a tudomány nem lenne hipotézist, ha az ítéletet az ember lehet vizsgálni a gyakorlatban.