Szociokulturális jelenségként
jótékonysági A jelenség felkeltette a filozófusok, történészek, szociológusok, pszichológusok, kulturális tudósok, közgazdászok, jogászok és más szakemberek. A legtöbb kutató ?? s jótékonysági tekinthető szerves része a civilizált társadalom, mint a szeretet érinti a mögöttes alapja hogy az emberi közösségek.
Áradó mélyén időt és érzékelhető, mint a vágy, hogy segítsen a rászorulóknak, mint ép ?? enapravlennoe kifejezést jótékonyság jótékonysági téma kétértelműen értelmezni a különböző filozófiai hagyományok, amelyen elvégezték a történelmi és kulturális evolúció.
Ahhoz, hogy megértsük a Genesis a keresztény ortodox jótékonysági diakónia történetének nagyon fontos, hogy tanulmányozza a teológiai és egyházi alapítványok, valamint a tanulmány a bibliai alapokon, a keresztény hit és a szociális és művelődéstörténet. A kifejezések - a jótékonyság és a diakonia - történelmileg visszatérnek az ókori görög gondolatokhoz és gyakorlatokhoz. Tekintsük keretében keresztény egyháztörténet, teológiai (krisztológiai, antropológiai üdvözüléstani) és filozófiai okokból ezeket a jelenségeket. Helyes és megfelelő ismeretekkel rendelkezik a fent említett alapvető fogalmak és kifejezések csak akkor lehetséges, a tanulmány ezek keretében a vallási, kulturális és szellemi ókori kereszténység. A tanulmány a szeretet az Egyház történetének elválaszthatatlan a tanulmány a nap ?? s történelem egészének, mint a kereszténység - ϶ᴛᴏ történelmi vallás, befolyása miatt a vallási, filozófiai, politikai és kulturális körülményeinek és gyakorlatainak őt körülvevő során megjelenést az időszakban a forgalmazás.
A term''filantropiya „” ( „” blagotvoritelnost ') vezették be a korai keresztény közösség nyelv, a gondolkodás és tapasztalat ókori görögség. Szintén kijelöl egy jótékonysági ellátás és a gyakorlat végrehajtását szolgáltatás adósság, mint tükröződik írásaiban Thuküdidész, Platón, Démoszthenész, Eskin és mások, akik a term''diakoniya '.
Jótékonysági, a Greek''filantropiya „”, szerető személy, indult teocentrikus koncepció és használta először a leírásban Aiszkhülosz önzetlen, még áldozati szerelem egy férfi, például az áldozat kapott ?? Esen pogány félisten Prometheus az ember számára. A filantrópia az "arange" szinonimájává vált, amely kifejezést először Homer használta.
A keresztény teológiában kiemelkedő szerepet játszik, az "agapé" szó a görög "agapao" vagy "agapazo" igére nyúlik vissza. Homerben szereti a szeretetet, a meleg fogadtatást, a szeretettel való elfogadást. Az ókori keresztény egyház első liturgikus és imakönyveiben az Agape és a filantrópia felkiáltásokként használatosak. Teológiai alapelvként mindkét koncepció alapját képezte az egyház egyházi jótékonysági és diakonia alapjainak. Azonban ugyanaz a "agape", mint az aktív és áldozatos szeretet a szomszéd számára a keresztény idõszakban, jótállást vált ki. A szomszéd iránti szerelem különbözött az érzéki szeretettől, az erosoktól. Ez mélyebb motívumokon alapul, amelyek részt vesznek egy személy sorsában, problémáiban és szükségleteikben.
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, a diakonia jótékonysági keresztény koncepciója sokkal közelebb van kulturális és szellemi eredetéhez, mint bármely más hagyományhoz. Ez nem meglepő. A kereszténység a hellenisztikus judaizmusban született, de terjedt, fejlődött és virágzott egy olyan társadalomban, amely görögül beszélt és gondolkodott. Legalább négy évszázadon keresztül a római birodalom kereszténysége görög volt a keleti és a latin nyugati téren.
A görög, és nem a héber fogalmak voltak, amelyeket az egyház a jótékonyság és a diakonia kifejtésére és fejlesztésére felfogott. A héber Biblia szerint a szeretet azt jelenti, hogy egyszerűen szolgálja az ugyanazon nemzetiségű és hitbeli embereket. Filantrópia ókori görög irodalomban számos jelentése van, de kezdetben magában áldozati szeretet, és nem pusztán a kedvesség, a jóindulat, hogy a törzs, amint az a későbbi héber irodalom. A héber root''aheb 'jellemzi előtt Sun ?? azt, szerelem egy férfi és egy nő, hanem annak teológiai szempont az Isten szeretete, hogy Izrael népének és Izrael istenszeretetnek a testvérek, az izraeliták. Nem véletlen, hogy házasságtörésnek nevezik azokat az eseteket, amikor az izraeliták elárulják az õ Istenüket mind az Ó-, mind az Újszövetségben. A jótékonyság mint gyakorlati erénynek vallási alapja volt (az alamizsnát az Úr megáldja), és minden izraeli embernek meg kellett volna jelennie. Az Ószövetségben közvetlenül rámutat arra, hogy rendkívül fontos, hogy egy zsidót bátyádhoz adjunk - egy szegény zsidónak (Deut.
A kereszténység - a hit, a remény és a szerelem vallása - nem változtathatott meg a közös görög (pogány) jótékonysági hatalom nagy része ideológiáján és tartalmán. Az ősi hellenizmus és a korai kereszténység politikai és erkölcsi elvei közös örökség.
Kereszténység révén a világban megerõsítették az együttérzés, az irgalom és a szomszéd szeretetét. A jószívűség kiszélesítette a szolgáltató és a hívő és az Isten közötti kapcsolat kedvezményezettje közötti kapcsolatot. A keresztény szeretet a szomszéd iránti együttérzés megnyilvánulása és az erkölcsi kötelezettsége, hogy segítséget nyújtson a szegénynek Isten nevében. Karitatív segítségnyújtás volt provided''Hrista radi „”, vagyis az Isten szeretete és a nevét megtakarítás és így, és aki kapja. „” Pastyr 'Hermas kéri: "késés jó, és a gyümölcs a te dolgaidat, amelyet Isten ad, hogy ez a szegény ?? teljesen egyszerű, semmi ingadozás, akinek adsz. Adja mindenkinek, mert Isten azt akarja, hogy mindent adjanak ajándékaiból. A résztvevők számolnak majd Istenről, miért és mit vettek.
Az Újszövetség nyelvén és jelentőségében a filantrópia teocentrikus koncepcióként jelent meg, az "arane" szinonimájával. Ez a szó, amelyet Pál apostol használ Titusban. 3, 4: "Amikor szabadítónk kegyelme és az emberiség megjelent".
Edward Schweitzer, felülvizsgálata fogalmak, amelyek leírják a szolgáltatás Hrista͵ megjegyzi, hogy a görög négy szó, hogy kifejezze a fogalom szolgáltatást a bekövetkeztének időpontját az Újszövetség könyveit. Ez '' # 964; El # 959; # 962; '' (tökéletesség), '' a # 961; ch '(manuális), '' # 964; # 953; mh' (becsület), '' le # 953; # 964; # 959; u # 961; g # 953; # 945; '' (közszolgálat). Mindezen szavak, kivéve az első, vannak ebben az értelemben, és az Újszövetségben, de csak azon a zsidó és a görög-római szolgáltatást, és csak ritkán maga Krisztus, és a nap ?? s ?? e közösségek részt vesznek Krisztus szolgálatába. De aztán ahelyett választott világi, biblikus verb''diakoneo 'root szó, amely leírja a Nap ?? e fajta szolgáltatás Krisztus tanítványai.
Az egyházi diakonia jótékonysága - a szeretet a gyakorlatban - az első keresztény közösség megkülönböztető jele. A kereszténységgel ellentétben a kereszténység megszüntette a határokat, és megszegte a faji és etnikai korlátokat, kijelentve, hogy "nincs zsidó, nem pogány; sem szolga, sem szabad, nincs férfi vagy nő, de mindegyik a Krisztus Jézusban "(Gal 3:28). Gyakorlati alkalmazásában a jótékonyság nem korlátozódott zsidókra, görögökre és rómaiakra. Hangsúlyozta, hogy "a szeretet Isten, és mindenki, aki szeret, Istenből születik és ismeri az Istent; Aki nem szeret, nem ismeri az Istent, mert Isten szeretet "(1 Jn 4, 7-8).
Tulajdonképpen Christian Diakónia történelmileg kezdődött egyidejűleg a prédikáció az apostolok Krisztus és az ereszkedést a Szentlélek az első keresztény közösség Jeruzsálemben pünkösd napján, when''vs ?? e hívők együtt voltak, és teljesen ?? th összességében. elválasztva a teljes ?? meg, attól függően, hogy az igények kazhdogo „” so''u több hittek, egy közös szív és egy lélek, és senki az ő birtok nem a saját, hanem az összes ?? e közös volt bennük. és közöttük senki sem volt szüksége. és mindenki megkapta, amire szükségük van. '' (Acts 2, 44-45, 4, 32, 34-35).
A keresztény szeretet természete és gyümölcsei világosan illusztrálják az 1. Kor. Pál apostol.
A keresztény közösségek adományokat gyűjtöttek, ezt a pénzt a szegények táplálták és temették el, az árvák, az idősek és a fogvatartottak támogatásával. A szolidaritás nemcsak helyi: a Szent Pál apostol sürgette a pogányokat, hogy áldozzanak Jeruzsálemben a templom javára (2 Kor.
A Szent egyházatyák és szüntelenül hívják a szeretet az emberek, és rámutatott, hogy az egyik fő erénye a kereszténység ?? s. „” Nichto ne hasonlítja az embert Istennel, - mondja Abba Evagrius - mint blagotvorenie „”, és Nagy Szent Bazil tanít 'budem hogy alamizsnát, hogy azt vissza Boga'. „” Vsyaky idő - kiált Aranyszájú Szent János -, ha nem teszünk alamizsnát fogjuk büntetni, mint a tolvajok, a nagy oka - egy férfi és értékes - az emberek milostivyy '.
Áldozati Krisztus szeretete (lásd. Jn. 3, 16) és a tanításait, amelyben dolgom Milos ?? erdiya (Mát. 25, 31-46), kialakult az emberiség történelme során az az egyház diakónia emberiséget.
2. Mi az 'arange'? A jó megértése a keresztény kultúrában.
3. Mi a különbség a pogány jótékonyság és a keresztény agape között?
4. Mi a lényege és motivációja a keresztény szeretetnek?
5. Hogyan jellemezte a Ladder Szent János szeretetet?
6. A keresztény szeretet nemzeti és vallási határai határozták meg?
7. Miért, az egyház Szent Atyáinak értelmében a szeretet keresztény erény?