Hogyan lehet keresztre feszíteni Krisztussal, a reformerek közösségével?
19 A törvény szerint meghaltam a törvény szerint, hogy Istennek éljek. Én keresztre feszítettem Krisztussal,
20 És én már nem vagyok az, aki él, de Krisztus él bennem. De most, hogy testben éljek, az Isten Fiában való hit által élünk, aki szeretett engem és adta magát nekem.
21 Nem utasítom el az Isten kegyelmét; és ha a törvény igazságos, akkor hiába hiába halt meg Krisztus.
A mai prédikációim témája: "Nyereg Krisztushoz". És bár ez a téma elég egyértelműnek tűnik, sajnos, az elménkben nem teljesen világos képet mutat ez a doktrína.
"Átadva Krisztusnak", mi az? Hogyan működik? Feszítettem Krisztussal? Feszítettetek Krisztussal? És ha ez valóban nagyon fontos, akkor valószínűleg érdekelnünk kell a kérdést: hogyan érjük el ezt az állapotot. Ez a tanítás általában bibliai? Ha igen, akkor evangélikus hívőként elsősorban érdeklődünk attól, amit a Biblia mondott erről.
Annak érdekében, hogy megértsük ennek a bibliai "beszédnek" lényegét, szükségünk van a legfontosabbra (anélkül, hogy bárhol), hogy a Pál apostolnak a galatákhoz írt levele szövegéhez fordulhassunk. 2 15. fejezet, 21. vers. És a pontos exegézis elvégzésére. Itt volt ebben a szövegben, hogy Pál apostol ünnepélyesen kijelentette: "Krisztussal keresztre feszítettem."
Ezért ez a szöveg lesz a kulcsa a keresztre feszítés tanításának hittel való megértéséhez. Ha nem értjük, mit tanít nekünk az Úr ebben a szövegben, akkor nem fogjuk megérteni a keresztre feszítés jelentését, vagy talán rosszul fogjuk megérteni. És rossz alkalmazást fogunk tenni erre a tanításra.
Olvassuk újra a szöveget 15-től 21 versig:
15 Természetesen zsidók vagyunk, nem pedig pogányok vagyunk;
16 Mindazonáltal, amikor megtudta, hogy az ember nem a törvény cselekedetei által igazolható, hanem csak a Jézus Krisztusban való hit által, és mi hittünk Krisztus Jézusban, hogy a Krisztusba vetett hit által igazoljuk, és ne a törvény munkái által; mert a törvény cselekedetei szerint a test nem indokolható.
17 Ha azonban bűnbánatot keresünk Krisztusban, mi magunk is bűnösnek bizonyultunk, akkor Krisztus a bűn szolgája? Nincs mód.
18 Mert ha újra építek, amit megsemmisítettem, akkor bűnözővé teszem magam.
19 A törvény szerint meghaltam a törvény szerint, hogy Istennek éljek. Én keresztre feszítettem Krisztussal,
20 És én már nem vagyok az, aki él, de Krisztus él bennem. De most, hogy testben éljek, az Isten Fiában való hit által élünk, aki szeretett engem és adta magát nekem.
21 Nem utasítom el az Isten kegyelmét; és ha a törvény igazságos, akkor hiába hiába halt meg Krisztus.
Mit tanít Paul itt?
A "tartós" (sustauro n) szó ötször fordul elő az Újszövetségben.
Ez a szó háromszor fordul elő az evangéliumokban, amikor olyan rablókra vonatkozik, akiket ugyanazon időben keresztre feszítettek és ugyanazon a helyen helyezték el, mint Krisztus: (Máté 27: 44, 15.15: 32, János 19: 32). Mindhárom esetben a következőképpen fordul elő: "Feszítették meg vele." És itt egy fizikai keresztre feszítésről beszélünk.
És kétszer ez a szó fordul elő Pál apostolaiban. Rómába. 6: 6
"5-7 Mert ha hozzá hasonlítunk hozzá halálának hasonlatában, akkor [egyesítve] és hasonlatosnak kell lenni a feltámadással, tudván, hogy öregünket keresztre feszti. hogy a bűnös testet el kell törölni, hogy ne legyenek rabszolgák a bűnnek; mert a halott megszabadul a bűntől.
Itt Pál apostol megvédi Isten kegyelmének tanát a legalista támadó támadásaitól, akik azt hitték, hogy a kegyelem a bűn oka.
Itt Pál fontos érvet mond, hogy mindannyian hívők vagyunk, kegyelemből Krisztusban Krisztusba kereszteltek, megkeresztelkedtek halálába.
A 4. versben a keresztelést vagy a merülést ábrázolja: "Tehát a keresztség által a halálba temettünk, hogy ahogy Krisztus feltámadt a halálból az Atya dicsősége által, úgy járjunk az élet újdonságában".
Ez lényegében ugyanaz, amit Pál apostol mondott, és a Galaták levélének második fejezetében (19. és 20. vers):
"A törvény szerint meghaltam a törvényért, hogy Istennek éljek. Krisztussal keresztre feszítettem, és én már nem élök, de Krisztus él bennem. "
Az első és a második esetben, mint az első és a második esetben, az ötletet egyértelműen itt követik, először a halál egy életre, másodszor pedig az élet már frissített állapotban van.
Ez azt jelenti, hogy itt a keresztre feszítés már nem fizikai, hanem spirituális. Mindazonáltal ugyanaz az ötlet megmarad. Krisztussal keresztre feszítettük. Nem fizikailag, hanem lelkileg.
Nézd meg a Róma 6: 6-t "Az öreg embert keresztre feszítettük vele, hogy a bűn teste megszűnjön"; és itt Gal. 2: 19-20 "Krisztussal keresztre feszítették, és én már nem élök, de Krisztus él bennem."
Tehát a keresztre feszítés eszméje az öregember halálának és egy új ember születésének gondolata, titokban összekapcsolva Krisztussal.
És még mindig van egy fontos kérdés. Mi ez az esemény egy keresztény életében? És a galataiaknak szóló üzenet kontextusa segít megérteni.
A 2. fejezetben Pál megvédi az igazítás tanát hit által.
A 15-től 21-ig terjedő versek arról szólnak, hogy a bűntelen szent Isten hirdeti az igaztalan embereket igazlelkűnek. És ez nem a törvény beteljesedésének, hanem az Isten kegyelmi ajándékának köszönhető.
A 16. versben Pál kijelenti, hogy senki és semmilyen körülmények között a törvény nem igazolhatja.
"Azonban, miután megtudta, hogy egy személyet nem a törvény munkái indokolják. hanem csak a Jézus Krisztusba vetett hit által, és hittünk Krisztus Jézusban, hogy igazolódjunk a Krisztusba vetett hitben, és ne a törvény munkái által; mert a törvény cselekedetei nélkül a test nem indokolható. "
Vagyis egy személy nem igazolhatja magát, a törvény betartásával. De miért?
Mert a törvény célja, hogy elítélje a bűnt, és halálként büntesse meg. A törvény célja nem igazolni, hanem elítélni!
Ezért annak érdekében, hogy Isten igazolhasson, meg kell felelnie a törvény követelményének teljes megfigyelésével, de ez lehetetlen. Ellenkező esetben az embernek meg kell halnia, vagyis a törvény ellen elkövetett bűncselekménye miatt büntetendő.
A galatai egyházakat nagyban befolyásolta a zsidó jogászok mozgása ...
(Az igazság két módjának vitája ... Hit + a törvény oka).
Az indokolás egy jogi kifejezés, és ez a cselekmény, amelyet Isten elkötelezett bennünket illetően ...
Az indokolás szorosan kapcsolódik a helyettesítő meggyőződéshez ...
A helyettesítő gyülekezet középpontjában Krisztus keresztje ...
Figyelembe véve a törvény büntetését - a halál. A törvény ellen elkövetett bűncselekmény fizetettnek tekintendő. De miután halált halt a bűnért, egy személy megszűnik élni és a pokolban marad.
Ezért Isten elküldte Fiát, Jézus Krisztust, hogy meghaljon a kereszten, hogy megfizetse bűneink árát számunkra. Hogy az életével fizetne bűneinkért, és életet ad nekünk.
Ezért hittünk benne, mint Szabadítónk, rejtélyesen egyesülünk Krisztussal, és megkapjuk Isten ajándékát - Krisztus életét és igazlelkűségét.
Ezért írja Pál a 20. versben: "És én már nem élök, de Krisztus él bennem, de most én a testben élek, hitben él az Isten Fia, aki szeretett engem és adta magát nekem."
És nem csak azt mondhatjuk, hogy "Krisztus meghalt értem", hanem azt is: "Meghalt a törvényért." Mert Krisztusban teljesült a törvény iránti igény, és helyettesítéssel részt vettem ebben a cselekvésben.
Krisztus csak a kereszten indokolja ...
Ez Pál kifejezését jelenti: "Krisztussal keresztre feszítettem." Ez azt jelenti, hogy én helyettesítéssel Krisztussal keresztre feszítettem a törvény követelményei szerint.
A 17. versben hipotetikus helyzet jelenik meg (ha).
"Ha Krisztus igazságait keresve mi magunk is bűnösnek bizonyultunk, akkor Krisztus a bűn szolgája? Nem megy.
Ha feltételezzük, hogy Krisztus keresztben való hite nem működik és a törvény betartásával kell igazolnia, akkor kiderül, hogy Krisztus a bűn szolgálata. Halálát nem bűneinkért fizetett, hanem Őért. De ez nem így van.
Ezért a 18. versben Paul felhívja az okot, miért utasítja el a művek igazolásának doktrínáját. Az, hogy ez a tanítás nem szükséges Krisztus halálához. Péter puszta képmutatására hivatkozik, aki ténylegesen megkezdte a zsidó vallás igazolását cselekedetekkel, elhanyagolva Krisztus halálát, ami teljesen új formát teremtett az ember Isten iránti kapcsolatához. Az igazlelkűség a hit által, és a Krisztussal való egyesülés.
19. vers: "A törvény szerint meghalt a törvény, hogy Istennek éljek. Én keresztre feszítettem Krisztussal. és én már nem élök, de Krisztus bennem él. "
Tehát Pál leírja az új kapcsolatok formáját.
Ez azt jelenti, hogy üdvösségemben már nem a saját ügyeimre támaszkodom, hanem kizárólag Jézus Krisztus áldozatairól. És amikor ezt megértem, és tudatosan hiszek benne, az öregem meghal, és az új születés egy új életre született, amelyben Krisztus megváltásába vetett hit az Isten előtt álló igazságom eszköze. Krisztus engem igazságos, nem az én műveimért, hanem a magamért.
21 Verse: Krisztussal való keresztre feszítéssel valójában hamis reményeket hagy a művek igazolására, és teljes mértékben támaszkodnak Krisztus áldozatára.