A vallásnak a társadalom életében betöltött szerepének összefoglalása - kivonatok, esszék, riportok, tanfolyamok és oklevelek
A használt irodalomjegyzék
A vallás évszázadok óta létezik, nyilvánvalóan, amíg az emberiség létezik. Ez idő alatt számos vallási fajtát fejlesztett ki. Különös vallások léteztek az ókori világban az egyiptomiak és a görögök, a babilóniaiak és a zsidók között. Eddig az úgynevezett világvallások széles körben elterjedtek: a buddhizmus, a kereszténység és az iszlám. Emellett a nemzeti vallások továbbra is léteznek (konfucianizmus, judaizmus, shintoizmus stb.). Annak érdekében, hogy megértsük azt a kérdést, hogy mi a vallás, meg kell találnunk minden fajtájában valami közöset, ismétlődő, lényeges.
Folytatva sokáig, hogy megpróbálja elmagyarázni, mi a vallás, milyen sajátos jellemzői, kialakulását eredményezte a különleges tudást az ipar - a vallás. Vallási Tanulmányok a folyamat kialakulásának, működésének és fejlődésének a vallás, annak szerkezete és a különböző alkatrészek, sok megnyilvánulása vallás a történelem és a társadalom a modern korban, a szerepet az egyén életében, egyedi közösségek és a társadalom egésze, a kapcsolat és kölcsönhatás a kultúra más területein.
A vallási tanulmányok az emberi tudás összetett ágai. A teológiai-teológiai, filozófiai és tudományos gondolatok képviselőinek erőfeszítéseinek eredményeképpen jött létre. De a vallási megközelítés módszertana a tudás mindegyikében nem ugyanaz.
Történetileg az első formája a vallási tudás teológia (a görög TEOS - Isten és logók - oktatás) - a tanítás Isten a katolikus és protestáns hagyományok és teológia tudománya Isten dicsőségére az ortodox hagyomány, hiszen az ortodoxia elutasítja annak lehetőségét, hogy tudjuk, Isten és úgy véli, hogy csak akkor lehetséges, az ő dicsőítése. Teológia vagy teológiai kilábalni a vágy, hogy ismertesse a főbb rendelkezéseit, ez vagy az a vallás, lefordítani tartalmazta a szent könyveket, rendeleti katedrálisok képek és dogmatikus formulák nyelvén fogalmak, elérhetővé teszi azokat a tömeg a hívek. Teológiai teológiai megközelítés vallás - egy olyan megközelítés, hogy a vallás belülről, abból a szempontból vallás maga. E megközelítés alapja a vallási hit. A vallás megértése érdekében a teológusok úgy gondolják, hogy csak egy vallásos ember képes. Egy nem vallásos ember egyszerűen nem érhető el.
A vallás teológiai-teológiai megközelítését az általa az emberiség Istennel való természetfeletti kapcsolatának eredménye különös, természetfeletti jelenségként jellemzi.
Tehát a vallás a teológia pozíciójából természetfeletti, szupra-humán, különleges státuszt kap.
Ez a kapcsolat, A. Men, úgy véli, elsősorban egy speciális lelki megismerésen keresztül - vallási élményben valósul meg. A vallásos élmény, azt mondta, lehet általánosságban meghatározni, mint tapasztalat társul egy érzés valóságos jelenlétét az életünkben, a lét minden ember és a világegyetem egy magasabb elvben, amely irányítja és teszi értelmes létezik a világegyetem és saját létezését.
A vallás egyik legfontosabb funkciója a világnézet, vagy ahogyan azt is nevezik, értelmes. Amint már említettük, a funkcionális tartalom szempontjából a vallási rendszer, mint első alrendszer, ideálisan átalakító tevékenység. Ennek a tevékenységnek a célja a világ szellemi átalakulása, szervezete az elmében, amelynek eredményeképpen létrejön egy bizonyos kép a világról, értékekről, eszményekről, normákról - ami általában a világnézet alapvető összetevői. A világnézet olyan nézetek, értékelések, normák és attitűdök gyűjteménye, amelyek meghatározzák az ember világhoz való viszonyát, és viselkedési referenciapontjaiként és szabályozóiként működnek.
A világnézet lehet filozófiai, mitológiai és vallási. Tanulmányunk célkitűzései világossá teszik a vallási világnézet sajátosságát. A vallás funkcionális megközelítése magában foglalja a vallási kilátások vonásait azokból a feladatokból, amelyeket a vallás a társadalmi rendszerben megold. Az amerikai filozófus és szociológus, E. Fromm egy olyan modelleket javasolt a vallás világnézeti funkciójának megmagyarázására. Véleménye szerint egy személy tevékenysége és kommunikációja alapján különleges világot teremt - a kultúra világát, és így meghaladja a természeti világot. Ennek eredményeképpen az emberi létezés kettőssége helyzete objektíven keletkezik. Szociokulturális létvé válása, az ember a test szervezetének és a világegyetem természeti kapcsolatainak és kapcsolatainak bevonása révén továbbra is a természet részét képezi. Az emberi lét felbukkanó kettőssége megsérti korábbi összhangját a természeti világgal. Előtte a feladat az egység és az egyensúly helyreállítása ezzel a világgal, elsősorban az elmében gondolkodás útján. Ebből a szempontból a vallás a személy válaszára reagál a világgal való egyensúly és harmónia szükségességére.
az uralkodó erők leküzdésének szükségessége. Ezért a vallási tudat, ellentétben más filozófiai rendszerek, rendszer magában foglalja a „világ - egy ember” extra, közvetíti a formáció - a világ fantáziált lények, kapcsolatok és a kapcsolatok, ami korrelál a világ az ötlet, hogy általában, és az ügyek emberi élet. Ez lehetővé teszi, hogy egy személy a világnézeti szinten megoldja a valós világ ellentmondásait.
A vallásos világnézet feladata azonban nem csupán a világ egy képének rajzolása egy ember számára, hanem mindenekelőtt azért, hogy lehetővé tegye számunkra, hogy ennek a képnek köszönhetően megtalálja életének jelentőségét. Éppen ezért a vallás világnézeti funkcióját a jelentés vagy az "értékek" funkciójának is nevezik.
A vallás, sok kutatója szerint, az teszi lehetővé az emberi élet értelmét, kitölti a jelentés legfontosabb összetevőivel. Az amerikai szociológus, R. Bella meghatározása szerint "a vallás szimbolikus rendszer a világ integritásának érzékelésére és az egyénnek a világgal való egységes érintkezésének biztosítására, amelyben az élet és a cselekvések határozott véges jelentései vannak".
A vallás alapvető funkciója nemcsak a múlttal járt, hanem ma is érvényes. A vallás nemcsak harmonizálta a primitív ember tudatát, inspirálta Pál apostolát, hogy megoldja az "emberiség megmentésének" egyetemes célját, hanem folyamatosan támogatja az egyéneket a mindennapi életben. Egy személy gyenge, tehetetlen, veszteséges marad, ha az ürességet érzi, elveszti a megértését annak a jelentésében, ami vele történik. Épp ellenkezőleg, az ember tudása arról, hogy miért él, mi az események jelentése, erősíti őt, segíti a nehézségek leküzdését, a szenvedést, sőt a méltóságot is. Mivel ezek a szenvedések, a halál egy vallásos személy számára bizonyos értelemben teljesül.
A vallás integráló funkciója szorosan kapcsolódik a legitimáló (legitimáló) funkcióhoz. Az elmélet ezt a funkciót a vallás nem végezte el a modern képviselője t, funkcionalizmus, a legnagyobb amerikai szociológus Talcott Parsons. Szerinte nem a társadalmi rendszer nem létezik, ha nem, hogy egy bizonyos korlátozás (határ) az intézkedések a tagjai, ami miatt egy bizonyos keret, ha viselkedésük változhat önkényesen és korlátozás nélkül. Más szóval, a társadalmi rendszer stabil létezéséhez szükséges bizonyos viselkedési szokások követése és követése. Ebben az esetben ez nem csak a kialakulását értékek, az erkölcsi és jogi rendszer, hanem legitimációs, t. E. Az indoklás és legitimáló meglétét érték normatív rend. Más szóval, ez nem csak a létesítmény, és megfeleltek a különböző előírások, valamint az irántuk érzett tiszteletet, függetlenül attól, hogy az egyáltalán lehetséges, egyáltalán? Elismerik e szabványok terméket a társadalmi fejlődés, és ezért felismerni viszonylagos jellegét, megváltoztatásának lehetőségét a magasabb fejlődési szakaszában a társadalom és annak felismerése, hogy a szabályoknak suprasocietal, emberfeletti természetét, hogy ők „gyökeres” alapján valami örök, abszolút, örök . A vallás ebben az esetben nem a különálló normák, hanem az egész erkölcsi rend alapja.
Az ideológiai, terápiás, legitimáló funkció mellett a szociológiai funkcionalisták nagy jelentőséget tulajdonítanak a vallás szabályozó funkciójának. Ebből a szempontból a vallást különleges értékorientált és normatív rendszernek tekintik. A vallás szabályozó funkciója már a vallási tudat szintjén is feltárul. Minden vallási rendszer egy bizonyos értékrendet alakít ki, amelynek megvalósulását az egyén végzi tevékenysége és kapcsolata folyamán. A közvetlenül szabályozó funkciót az értékrendszer végzi.
Az egyén tudatossága az értékek tartalmának tartalmáról motívuma a viselkedésének és tevékenységének. Az indíték lehetővé teszi, hogy egy személy olyan helyzeteket korrigáljon, amelyekben az általa viselkedett viselkedési rendszerrel jár együtt. Az emberi viselkedés azonnali motívuma a céljának formája. Delhi lehet azonnali, hosszú távú, ígéretes, véges. A végső cél az önmagában véve minden emberi tevékenység vége. Alaposan áthatja ezt a tevékenységet, és csökkenti az összes többi célt az önmegvalósítási eszközök szerepében. Az emberi tevékenység végső célja az ideális. Az ideális az értékrendszer teljes piramisának csúcspontja.
Minden vallás saját értékrendet alakít ki, összhangban a dogma sajátosságaival. Ebben a rendszerben kialakul egy sajátos értékkategória. Így például a kereszténységben külön értékelemet tulajdonítanak mindazoknak, amelyek kapcsolatban állnak Isten és ember közösségével. A hívő személy általában olyan megközelítéssel rendelkezik, hogy megközelíti Istent, hogy legyőzze az ember és Isten között az "eredeti bűn" következtében létrejött hézagot. Ez a hozzáállás a viselkedésének motívumát képezi, amely mind a kultikus cselekmények (imádságok, beosztások stb.) Rendszerében, mind a mindennapi viselkedésben valósul meg. A keresztény a magatartás folyamatában konkrét célokat határoz meg. Például a vallási rituálékban való részvétel lehetővé teszi az ember számára, hogy megtalálja a "kegyelem ajándékait". amelyek erősítik erejét az ördög makettjeinek harcában, közelebb hoznak egy személyhez Istennel. A keresztény számára ez a tevékenység és viselkedés végső célja a lelke "üdvössége", teljes összeolvadás Istennel, az "Isten Királyságának" elérése. "Az Isten országa" az ideális, amelynek megvalósításához az egyéni keresztény és az összes keresztény minden erőfeszítését célozzák a vallási szervezetek tevékenységén keresztül.
A magatartás szabályozásának jellegénél fogva a vallási normák pozitívak lehetnek, kötelezőek bizonyos cselekvések elkövetésére, vagy negatívak, amelyek megtiltják bizonyos cselekvéseket, kapcsolatokat stb.
A témában a vényköteles vallási normák osztható általános, tervezett minden követője ez a tanítás, vagy egy adott csoport (a laikusok vagy egyházi esetén). Így például a katolicizmus cölibátusának követelménye csak a papokra terjed ki.
A vallási normák által érintett tevékenységek és attitűdök jellege miatt meg kell különböztetni a kultuszt és a szervezeti felépítést. A vallási normák meghatározzák a kultusz szertartások sorrendjét, a szertartásokat, szabályozzák az emberek közötti kapcsolatokat a vallási imádatban.
A szervezeti és funkcionális normák szabályozzák a közösségen belüli, a egyházon belüli és az egyházközi egyházat, valamint a vallásközi kapcsolatokat. Ezek közé tartozik a kapcsolatokra irányadó szabályokat felmerülő maguk vallási szervezetek (közösségek, szekták, egyházak), a hűséges polgárai egy adott vallás, vallási csoportok közötti, a papság különböző soraiban, a szabályozó szervek szervezetek és szerkezeti egységét. Ezeket a normákat a vallási szervezetek különböző alapszabályai és rendelkezései tartalmazzák. Meghatározzák ezeknek a szervezeteknek a szerkezetét, a szervezet irányító testületeinek és azok egységeinek megválasztásának eljárását, szabályozzák tevékenységüket, jogaikat, feladataikat.
A német "Beruf" szó szakmára és hivatásra utal. A hivatás nem egyéni hajlandóság, hanem olyan feladat, amelyet az egyén maga Isten megbízott. Ebben a koncepcióban azt a felmérést végzik, amely szerint az ember erkölcsi életének legmagasabb feladatának tekintik a kötelességnek a hétköznapi hivatásban rejlő jelentőségét. Ezért nem egy magányos ima, nem bejegyzéseket és más absztinencia, abból a szempontból protestantizmus a legmagasabb megnyilvánulásai vallásosság, és az aktív munkát, hogy előre Isten részesedése hívás. A szakmai tevékenység az a személy, akit Isten az embernek tulajdonít, ráadásul a fő feladat. Ez az a protestantizmus, különösen annak református értelmezés jellemzi a fogalom választás, egyre üdvbizonyosság révén tevékenységek szakma. Így szerint Max Weber, kialakult gondolkodásmód és intézkedések szükségesek a tőkés fejlődés: a munkaerő munkaerő, a teljesítmény adó, önuralom, lemondás a luxus.
M. Weber, aki bemutatja a protestantizmusnak a kapitalista társadalmi kapcsolatok kialakulásában betöltött fontos szerepét, ellenezte az elképzelés egyszerűsítését és meghamisítását. A „protestantizmus és a kapitalizmus szelleme”, azt írta: „Nem állítjuk, hogy a kapitalizmus a reformok eredményeként, hanem csak, hogy a reformáció, vallás szerepe volt a kialakulását minőségi és mennyiségi bővítése” a kapitalista szellem ". Ugyanakkor M. Weber hangsúlyozta, hogy más módok is lehetnek a piacgazdaság megteremtésére.
Az humanizmus szerint E. Fromm megérti a világnézet bizonyos típusát, amely megerősíti az emberi lét önértékelését, amely ösztönzi önmegvalósításának lehetőségeit. A hangsúlyos humanista tendenciák példájaként az amerikai gondolkodó korai buddhizmust, taoizmust, Isaiah próféta, Jézus Krisztus tanításait hívja. A humanista vallások szempontjából az embernek meg kell értenie az elmét, hogy megértse önmagát, a másokkal való kapcsolatot és az univerzum helyét. Meg kell értenie az igazságot, korlátai és lehetőségei szerint. Meg kell fejlesztenie a szeretet képességét másoknak és magának, és meg kell éreznie az összes élőlény egységét. A vallási tapasztalat az ilyen típusú vallásban az emberekkel való egyenjogúság tapasztalata, amely az ember és a gondolkodás és szeretet által érzékelt világ kapcsolatán alapul.
Ez a fajta vallás egyik legfontosabb példája Fromm szerint a korai buddhizmus. Buddha nem Isten, hanem egy nagyszerű tanító, aki "felébredt", aki megértette az igazságot az emberi létezésről. Ő nem beszél nevében természetfeletti erő, hanem az elme, és kiderül, hogy minden ember, hogy ő alkalmazott a saját elméjét, és látni az igazságot, hogy a Buddha képes volt látni először. Ha valaki legalább egy lépést tesz az igazságra, akkor törekednie kell arra, hogy éljen, fejlessze az értelem és a szeretet képességét minden ember számára. Csak annyira, hogy ebben sikerül, szabadulhat meg az irracionális szenvedélyek rovására. A koncepció a nirvána, hiszen az állam teljesen felébredt tudatosság - ez nem egy koncepció a tehetetlenség és az engedelmesség, hanem éppen ellenkezőleg, a magasabb fogalma ébredés emberi erők.
A buddhizmusban nem az isteni, hanem az emberi elv érvényesül. A buddhizmus nem ismeri a világ szétválasztását két területre: természetes és természetfeletti. A kereszténységben egyértelműen jelzi a világ két egyenlőtlen szférára való felosztását. A természetfeletti a világ másik felén van. Ez az alapvető beállítása a keresztény hitet a filozófiai és teológiai nyelv kap kifejezésre a gondolat transzcendencia (szó túlvilági, transzcendens). A kereszténységnek azonban meglehetősen hangsúlyozott humanista tendenciája van. Amikor a humanista értelmezése transzcendencia - nem csak egy alapvető tulajdonsága Istennek kifejezése transzcendens, túlvilági karakter, de ugyanakkor az alapvető minőségi ember „a képre, és Isten hasonlatosságára”. Isten ebben az esetben az ember szimbóluma.