A szekularizáció szociokulturális jelenségként - a stadopedia
A szekularizáció járt az európai történelemben, hiszen az emelkedés a burzsoázia szolgált alapul a jellemzőit a folyamat, amely következetesen felkeltette szociológusok, mivel Durkheim és Weber, és úgy tűnt, az alapvető a fejlesztés, a modern világban.
Ebben az összefüggésben először a "szekularizáció" szót 1646-ban a harmincéves háború után a westfáliai világ megkötését megelőző tárgyalásokon fogalmazták meg.
Ezt követően a szekularizáció koncepciója szélesebb értelemben vesz részt - olyan tényezőnek tekinti, amely a modern kultúrát és a modern társadalmat mint világi kultúrát és világi társadalmat formálja. Események a velencei köztársaságban a XVII. Század elején. világos példaként szolgálhat a szekularizációhoz, a világi ellenőrzés megteremtéséhez olyan kérdésekben, amelyek korábban a gyülekezés előjogaivá váltak.
A velencei hatóságok hasznosnak találták a köztársaság számára, hogy korlátozza az állampolgárok megengedhető egyházi lelőhelyeinek összegét; alávetették
a világi hatalom szerepe az egyházi épületek építésében; olyan rendeletet vezetett be, amely szerint a bűncselekménnyel vádolt lelki rangot a rendes bíróságok, valamint a laikusok bíróság elé állították; a nemesi családok papsága és egyházi tagjai eltávolításra kerültek a kormánytestületektől. Velence tartósan elutasította a "hitetlenek" elleni keresztes hadjáratokban való részvételt, és igyekezett fenntartani a diplomáciai és kereskedelmi kapcsolatokat a nem katolikus és még nem keresztény világgal.
A pápaság számára Velence veszélyes példa volt a világi elv autonómiájának elvére, az "isteni" és az "emberi" közötti különbségre. Church hitt a velenceiek, hogy vigyázzon a megváltás és az örök élet és az élet hétköznapi emberek is, és fel kell lépni összhangban a józan ész és a gazdasági, politikai és kulturális érdekeit. Középpontjában a konfliktus - az a kérdés, hogy egy személy a jogot, hogy részt világi ügyek, saját belátása szerint, anélkül, hogy figyelembe tetteikért a templom előtt, és anélkül, hogy az engedélyezés, vagy mindkettő hétköznapi tevékenységeket kell vezérelni az egyház vezetői, és szolgálja a legmagasabb szellemi célokat. A velenceiek kegyes keresztények voltak, de világi ügyükben nem ismerik fel a pápa erejét. A szemében Róma, Velence azt állítja, hogy az autonómia kapcsolatos ügyekben a hit nem azt jelentette elleni lázadás az isteni rendelkezés és a fenyegetés a hagyományos fogalmát a társadalom egészének szerkezetileg felügyelete alatt az egyes fejezetek és funkcionális egység, amelyben az összes tevékenységet kell alárendelni a szolgáltatást a legmagasabb, azaz a . vallási, célokat.
Valójában a szekularizáció nem kérdőjelezte meg a vallási hit létezését. A velencei uralkodók hűek voltak a keresztény hithez. De a kereszténység változata, a keresztényi kegyesség megértése eltér az egyházi ortodoxizmustól. Ennek alapja az a mély meggyőződés, hogy az örök igazság megközelíthetetlen az emberi értelem, hogy csak korlátozott tudás, a tapasztalat ebben a világban, amelyek fontosak a Föld emberi tevékenység. Az ember tartozik két külön világ - földi és égi, nem azok, ezért nem elutasító az istenhit, amely „az istenek Istene”, az ember ugyanabban az időben kell tenni „Caesar - Caesar”, azaz az a kérdés politikai jellegű a hatáskörébe a kormány és megérteni, hogy az egyetlen rend a világi életben, a gyakorlati kérdésekben, amelynek értéke - az
teljesen szekuláris rendje, amelynek polgárai egyáltalán nem zárkóztak el annak szükségességétől, hogy a keresztény erények nyilvánuljanak meg az életben. Ez a fajta kegyesség érkezett a XVI-XVII. Században. mind a protestánsok és a katolikusok, mind később a kegyelemben. A pápaság azon törekvései, hogy a világi tekintélyt arra kényszerítik, hogy a gyülekezet akarata előtt hajtsák végre egy hihetetlen verbális háborút, amelyet kísértés kísér, hiába idéztek elő. A pápaságot legyőzték, és soha többé nem próbálták meg a világi rendet ilyen nyílt formában vitatni. Felismerték, hogy a hit érdekeit el kell különíteni a közérdekektől.
Oroszországban, az autonómia az világi szféra ne álljon meg a szekularizáció, és az alapján az ötlet Caesaropapism - elismerését elsőbbsége a világi hatóság pontosan a megrendelés szerint az intézmény az Isten. Ivan the Terrible írta Andrei Kurbszkijnak:
„Sehol máshol nem talál, hogy ne is feldúlták a királyság által vezetett, a papok, amit akart -. Mi történt a görögök (Bizánc -. VG), megsemmisíti a királyságot, és fordított a törökök?” „A király irányítja és birtokolja a királyságot, és a rabszolgák engedelmeskedni, különben miért egyeduralkodó hívják, ha nem fut?”
„Ne felejtsük el, amikor Isten felszabadította a zsidókat a rabszolgaságból, nem tette őket pap vagy sok uralkodók Nem, tegye át őket egy király - Mózes, a pap is rendelhető, hogy nem neki, és testvére Áron, de betiltották (Aaron -. A x) vegyenek részt a világi ügyek ;. és mikor Aaron foglalkozó világi ügyek, azt az embereket távol isten. " És ismét: „Az egyik dolog, az emberek még a királyi lila felöltözött, és egy másik dolog - Isten.” 1 Ez nem arról szól a felismerés az autonómia a világi elején maga: „aki ellenáll a hatóságok - aki ellenzi Isten”, mint a szuverén hatalom a keresztény ünnep jelzi a „jeles ortodoxia”. De ez a hatalom a császár - a világi uralkodó, nem a templomba.
A Nikon Patriarkó kísérlete a XVII. Században. engedje patriarchális hatalom befolyása a világi, és hozza létre a elsőbbségét a lelki erő (volt utalva arra, hogy „a papság feletti országa nem a királyok a papságot elfogadták, de a papság a király felkent„) végül végződött benyújtása az államegyház. Amikor Alexis cár kormánya megtiltotta a földek további átadását a papok tulajdonába, és a bírósági tárgyaláshoz
"Grozny első üzenete // Ivan the Terrible és Andrei Kurbsky közötti levelezés. M ", 1979, 130-131, 123.
a papság minden polgári ügyben átadásra került az erre a célra létrehozott szerzetesrend kezébe - a kormány intézménye, a Nikon kijelentette: "Isten ítéletét és Isten birtokát a királyi névre átírták."
Az oroszországi szekularizációs folyamat fejlődésének meghatározó lendületét Peter I adott az Oroszország modernizálására irányuló kísérletével kapcsolatban.
Nyugat-Európában a szekularizáció gyakorlati megvalósítása nem a 17. században kezdődött. de sokkal korábban, a laikusok helyettesítésével a kormányhivatalokban, az egyház által korábban megtartott jogerő átruházásával, világi bíróságokkal, az egyházi földek és a tulajdon megszilárdításával.
A kultúra területén a szekularizáció elsősorban a más tudományok ellenőrzéséhez való jog teológiájának megtagadása volt. Galileo arra a tényre hivatkozott, hogy a vallás megtanítja, hogyan juthat el a mennybe, és nem hogyan rendezett. Az elkülönítés elvét a világi és a szellemi elv és így függetlenné kezdődő világi egyértelműen megnyilvánul véleményüket ember és társadalom: a politikai gondolkodás (Machiavelli), az etika, amelyek kezdik tekinteni, mint a világi tudomány azon az alapon, hogy az emberi viselkedés nem szolgálhat bizonyíték " örök bölcsesség "(Sharron). A francia freethinkers ugyanazon alapon kifejlesztette a művészet hedonista fogalmát. A merkantilizmus eszméje és gyakorlata az egyetemes jóság megtagadásához és a magán profit megvédéséhez vezetett. A világi szféra autonómiájának elismerése volt a szekularizációs folyamat középpontja.
Az európai felvilágosodás elmélyítette a szekularizáció folyamatát, megkönnyítette a szekuláris elv autonómiájának megszilárdítását. Mind elméletileg, mind gyakorlatilag aláásta a vallás befolyását,
a világ függetlensége: egy személynek nincs szüksége a gyülekezetre a vallás és az egyház oldaláról. A koncepció a szekularizmus kifejezett onnantól kezdve, hogy leginkább az ötlet a világ függetlenség, felszabadulás az emberi elme a rabszolgájává teológiai dogmák és tabuk, a felszabadulás az emberi lelkiismeret az erőszak ellen a választott ideológia hiedelmek.