A szekularizáció szociokulturális jelenségként
A szekularizáció járt az európai történelemben, hiszen az emelkedés a burzsoázia szolgált alapul a jellemzőit a folyamat, amely következetesen felkeltette szociológusok, mivel Durkheim és Weber, és úgy tűnt, az alapvető a fejlesztés, a modern világban.
A "szekularizáció" szó ebben az összefüggésben először 1646-ban jelent meg. a Vesztfália békéjének a harmincéves háború után történő megkötését megelőző tárgyalások során.
Ezt követően a szekularizáció koncepciója szélesebb értelemben vesz részt - olyan tényezőnek tekinti, amely a modern kultúrát és a modern társadalmat mint világi kultúrát és világi társadalmat formálja. Események a velencei köztársaságban a XVII. Század elején. világos példaként szolgálhat a szekularizációhoz, a világi ellenőrzés megteremtéséhez olyan kérdésekben, amelyek korábban a gyülekezés előjogaivá váltak.
A velencei hatóságok hasznosnak találták a köztársaság számára, hogy korlátozza az állampolgárok megengedhető egyházi lelőhelyeinek összegét; alávetették
a világi hatalom szerepe az egyházi épületek építésében; olyan rendeletet vezetett be, amely szerint a bűncselekménnyel vádolt lelki rangot a rendes bíróságok, valamint a laikusok bíróság elé állították; a nemesi családok papsága és egyházi tagjai eltávolításra kerültek a kormánytestületektől. Velence tartósan elutasította a "hitetlenek" elleni keresztes hadjáratokban való részvételt, és igyekezett fenntartani a diplomáciai és kereskedelmi kapcsolatokat a nem katolikus és még nem keresztény világgal.
A pápaság Velence egy veszélyes példája az az állítás, a önállóságának elvét világi elején differenciálás „isteni” és az „emberi”. Church hitt a velenceiek, hogy vigyázzon a megváltás és az örök élet és az élet hétköznapi emberek is, és fel kell lépni összhangban a józan ész és a gazdasági, politikai és kulturális érdekeit. Középpontjában a konfliktus - az a kérdés, hogy egy személy a jogot, hogy részt világi ügyek, saját belátása szerint, anélkül, hogy figyelembe tetteikért a templom előtt, és anélkül, hogy az engedélyezés, vagy mindkettő hétköznapi tevékenységeket kell vezérelni az egyház vezetői, és szolgálja a legmagasabb szellemi célokat. A velenceiek voltak jámbor keresztények, hanem a világi ügyek, nem ismerték a pápa fennhatósága magát. A szemében Róma, Velence azt állítja, hogy az autonómia kapcsolatos ügyekben a hit nem azt jelentette elleni lázadás az isteni rendelkezés és a fenyegetés a hagyományos fogalmát a társadalom egészének szerkezetileg felügyelete alatt az egyes fejezetek és funkcionális egység, amelyben az összes tevékenységet kell kötni, hogy a szolgáltatás a legfőbb ?? én, ᴛ.ᴇ. vallási, célokat.
Valójában a szekularizáció nem kérdőjelezte meg a vallási hit létezését. A velencei uralkodók hűek voltak a keresztény hithez. De a változat a kereszténységet, hogy megértsék a keresztény jámborság eltért egyházi ortodoxia. Ennek alapja az a mély meggyőződés, hogy az örök igazság megközelíthetetlen az emberi értelem, hogy csak korlátozott tudás, a tapasztalat ebben a világban, amelyek fontosak a Föld emberi tevékenység. Az ember tartozik két külön világ - földi és égi, nem, ebben a tekintetben, nem elutasító az istenhit, amely „az istenek Istene”, az ember ugyanabban az időben kell tenni „Caesar - Caesar”, ᴛ.ᴇ. az a kérdés politikai jellegű a hatáskörébe a kormány és megérteni, hogy az egyetlen rend a világi életben, a gyakorlati kérdésekben, amelynek értéke - az
teljesen világi rendje, melynek polgárai nem zárják ki a keresztény erények rendkívül fontos megnyilvánulását az életben. Ez a fajta kegyesség érkezett a XVI-XVII. Században. mind a protestánsok és a katolikusok, mind később a kegyelemben. A pápaság arra irányuló törekvései, hogy a világi hatalom kényszerítését arra kényszerítik, hogy a gyülekezet akarata előtt hajtsák végre a hiábavaló verbális háborút, amelyet a kirekesztés kísér, most hiába. A pápaságot legyőzték, és soha többé nem próbálták meg a világi rendet ilyen nyílt formában vitatni. Felismerték, hogy a hit érdekeit el kell különíteni a közérdekektől.
Oroszországban a szekuláris szféra autonómiája nem a szekularizáció, hanem a tsezarepapizmus eszméje alapján jött létre - a világi hatalom elsőbbségének felismerése pontosan olyan rend, mint amely Isten megalapításával egyetértett. Ivan the Terrible írta Andrei Kurbszkijnak:
„Sehol máshol nem talál, hogy ne is feldúlták a királyság által vezetett, a papok, amit akart -. Mi történt a görögök (Bizánc -. VG), megsemmisíti a királyságot, és fordított a törökök?” „A király irányítja és birtokolja a királyságot, és a rabszolgák engedelmeskedni, különben miért egyeduralkodó nevezzük, ha nem fut?”
„Ne felejtsük el, amikor Isten felszabadította a zsidókat a rabszolgaságból, nem tette őket számos pap vagy ura az ő ?? Nem, tegye át őket egy király - Mózes, a pap is elrendelte, hogy nem neki, és testvére Áron, de betiltották (Aaron . - VG) foglalkozó világi ügyek, és amikor Aaron foglalkozó világi ügyek, azt az embereket távol isten. " És ismét: „Az egyik dolog, az emberek még a királyi lila felöltözött, és egy másik dolog - Isten.” 1 Ez nem arról szól a felismerés az autonómia a világi elején maga: „aki ellenáll a hatóságok - aki ellenzi Isten”, mint a szuverén hatalom a keresztény ünnep jelzi a „jeles ortodoxia”. De mindegy ?? e ereje a császár - a világi uralkodó, nem a templomba.
A Nikon Patriarkó kísérlete a XVII. Században. engedje patriarchális hatalom befolyása a világi, és hozza létre a elsőbbségét a lelki erő (volt utalva arra, hogy „a papság feletti országa nem a királyok a papságot elfogadták, de a papság a király felkent„) végül véget ért engedelmeskedik ?? HAND államegyház. Amikor cár Alekszej kormány nem ismerte további átadása telek tulajdonjoga a papok, és az ítéletet a
"Grozny első üzenete // Ivan the Terrible és Andrei Kurbsky közötti levelezés. M ", 1979, 130-131, 123.
a polgári ügyek papja átkerült egy e célra létrehozott szerzetesrend kezébe - egy kormányzati intézmény, a Nikon kijelentette: "Isten ítélete és Isten birtoklása át lett írva a királyi névre".
Az oroszországi szekularizációs folyamat fejlődésének meghatározó lendületét Peter I adott az Oroszország modernizálására irányuló kísérletével kapcsolatban.
Nyugat-Európában a szekularizáció gyakorlati megvalósítása nem a 17. században kezdődött. de sokkal korábban, a laikusok helyettesítésével a kormányhivatalokban, az egyház által korábban megtartott jogerő átruházásával, világi bíróságokkal, az egyházi földek és a tulajdon megszilárdításával.
kulturális szekularizáció fogalmaz előtt ?? teljesen tagadta a teológiáját felett ellenőrzési jogot a többi tudomány. Galileo utalt arra a tényre, hogy a vallás tanít minket a mennybe, nem így működik. Alapelv részén ?? meg- CERN a világi és a szellemi elv, ezért az elején a világi függetlenség egyértelműen megnyilvánul véleményüket ember és társadalom: a politikai gondolkodás (Machiavelli), az etika, amelyek kezdik tekinteni, mint a világi tudomány azon az alapon, hogy az emberi viselkedés nem Az "örök bölcsesség" (Sharron) bizonyítékaként szolgál. A francia freethinkers ugyanazon alapon kialakította a művészet hedonista fogalmát. Az ötlet és a gyakorlat merkantilizmus vezetett a tagadása egyetemes jó és a védelmet a saját nyereség. Az a felismerés, az autonómia az világi szféra központja volt a szekularizáció folyamata.
Az európai felvilágosodás elmélyítette a szekularizáció folyamatát, megkönnyítette a szekuláris elv autonómiájának megszilárdítását. Mind elméletileg, mind gyakorlatilag aláásta a vallás befolyását,
mostoyatelnost világ: az ember nem az ellátásra szoruló részéről a vallás és az egyház. A koncepció a szekularizmus kifejezett onnantól kezdve, hogy leginkább az ötlet a világ függetlenség, felszabadulás az emberi elme a rabszolgájává teológiai dogmák és tabuk, a felszabadulás az emberi lelkiismeret az erőszak ellen a választott ideológia hiedelmek.