A szerzetesi fogadalmak szentsége
A házasság szentsége visszatér az embernek a létezés teljességéhez. Eve-t Ádámtól vették, és így lényének teljességét megsértették. Egy valódi házasságban teljes érzést érez: "két test" válik egybe (vö. Genesis 2:24), a népi nyelvben: "a két fél egymásnak találta, egy egészbe egyesítve". Ebben a tekintetben sokat gondoltam arról, hogy mi a monasztikusság, miért nem keresik ezt a teljességet a szerzetesek, mit töltenek be őket. Ráadásul azt mondják, hogy nincs különbség a férfi és a női szerzetesség között. Számomra mindez rejtély volt és titokzatos, egészen addig, amíg ilyen közel nem találkoztam.
A hétköznapi logikát követõen feltétlenül szükséges a helyettesítés. Ebből a szempontból a szerzetesség úgy tekinthető, mint az Isten általi feltöltés, vagyis a házasság különleges formája. Egy ilyen vélemény meglehetősen gyakori, és egy példát idéztünk Hegumen Hilarion (Alfeyev), most Metropolitan szavaihoz: "Van valami lényegében közös a házasság és a szerzetesség között. Ezek nem két ellentétes út, hanem két olyan út, amelyek sok tekintetben közel állnak egymáshoz. Az ember, mint egyén - egy lény nem teljesen telített, hanem olyan személy, mint aki csak kommunikál másikkal. A házasságban a hiányzó pótlása a második "fél", a második "én" megszerzésével történik, a "másik" megszerzésével. A szerzetességben ezek a "mások" Isten maga. A szerzetesi élet titka abban a tényben rejlik, hogy a szerzetes, aki elfogadta, teljes egészében Isten felé irányítja az életét. Az a személy, aki szándékosan és önként elutasítja nemcsak a házasságot, hanem a hétköznapi emberek rendelkezésére álló sok más dolgot is, hogy a lehető legnagyobb mértékben Istenre koncentráljon, és egész életét, minden gondolatát és tettét szentelje neki. És ebben az értelemben a szerzetesség közel van a házassághoz. "
A bátyja "A szerzetesi fogadalmakra" levélben Seraphim érsek (Zvezdinsky) igyekezett kifejezni a kimondhatatlanul: megmondani, mi történik egy emberrel, amikor egy szerzetesi fogadalmat hajtanak végre. Olvassuk el a levél elejét: "Kedves testvér! Krisztus köztünk van! Csak megkapták a meleg, szívélyes levelet, felszólítom a választ. Ez a melegség, a testvéri barátság, amellyel írsz nekem, megérintett a lelkem mélyére. Köszönöm kedvesem, gratulálok és jó kívánságokért. Azt kéri, hogy ossza meg veletek az érzéseimet, hogy a tonsúra és az azt követő szent idő előtt éltem. Élő örömmel teljesítem a kérését, bár nem könnyű eleget tenni. Hogyan fejezem ki, amit tapasztaltam és mi lelke most él, milyen szavakat fogok kifejezni, ami megtöltötte és megtöltötte a szívemet. Olyan végtelenül gazdag vagyok a mennyei, áldott kincsekben, amelyeket az Úr nagylelkű jobb keze adott nekem, amely azonban nem tudja számolni a vagyonom felét.
Most szerzetes vagyok! Milyen szörnyű, érthetetlen és furcsa! Új ruhák, új név, új, eddig ismeretlen, soha nem ismert gondolatok, új, soha nem tapasztalt érzések, új belső világ, új hangulat, minden, minden új, újszerű vagyok a mag felé. Milyen csodálatos és természetfeletti kegyelem! Mindig megolvasztott, mindent megváltoztatott.
Nem érted, kedvesem: én, öreg Miklós (például nem szeretné megismételni a világi nevet!) Nem több, egyáltalán nem, valahol van egy mély és eltemették, úgy, hogy a legkisebb nyoma maradt. Egy másik alkalommal silishsya bemutatkozni Miklós - nem, soha nem megy ki, a törzs a képzelet a legszélsőségesebb, és a korábbi Nicholas soha nem képzelt. Mintha aludtam volna egy jó hangulatban. Felébredtem - és mi? Körülnézek, szeretnék emlékszem, milyen volt, mielőtt aludni, és nem emlékszem a korábbi állapotot, mintha lemarattuk egy tudat, hogy az a hely, az ő szorította teljesen új. Csak a jelenlegi jelen van - egy új, eddig ismeretlen, elterjedt jövő. Egy gyermek született a világra, nem emlékszik, mert a méh élet, ezért itt vagyok: fogadalmat tett nekem egy babát, és én nem emlékszem a világi élet, a fény, szeretem most született, és nem 25 évvel ezelőtt. A múlt külön emlékei, részletek, persze, megmaradnak, de nincs korábbi lényege, maga a lélek más. "
Lelki gyermekeim elkezdték elfogadni a szerzetességet, amelyet sok éven át ismerek. Én magam nem vagyok szerzetes, és a tonsúra mellett csak kívülről láttam, mi történik azokkal az emberekkel, akiket ismerek és szeretnek. Láttam, hogy valójában van egy nagy szentség: egy ember meghal a szerzetességben, de egy angyal születik. És az egyik első kérdés, amelyet a tonsúra alatt kérnek, a következő: "Szeretné, ha a szerzetesek angyali képét megtiszteltetné?" A szerzetes egy angyal a testben.
Az angyal aszkémiás, és mivel nemesszül, házasságból élhet, nincs szüksége földi feltöltésre. Ezért a szerzetesség nem hasonlítható össze a házassággal. Ez a nagy szentség. Az Athonita elder Ephraim Katunaksky elmondta, hogy a szerzetesek pótolják az angyalok számát, és felváltják a bukott angyalokat. A "Szóban, melyet az idősebb nõ utalt az apáca tónusúján. "Azt mondta:" Hogyan mondhatnám meg, amit ma láttunk? Sem a toll, sem a földi nyelv nem képes kifejezni ezt a szentséget. A szerzetesi fogadalmak becsületes rendelete nem alapos tanulmányozásra került. A nővérünk, Nicephorus! Az angyalok örültek a mai tonsúrásnak, mert látták, hogy bejön az arcába. A démonok szomorúak voltak, nagy gyászolást szenvedtek, mert elfoglalta azt a helyet, amelyre az ősszel kerültek. Oh! Nicephorus, Nicephorus, nagy a te kegyelmed, a szárazföldi Angel Nicephorus!
Mosolyoghatsz, mert a szerzetesek látták és tudják, azt mondhatja: "Mondja el, apám, mondja meg, mindannyian tudunk róla." De azt akarom mondani neked, hogy a testi természet továbbra is fennmarad, a lelki hadviselés nem szűnik meg: a világ küzd az angyal a szerzetes belsejében, de a világ soha nem fogja megnyerni ezt az angyalt. Előbb vagy utóbb tíz év, húsz év, de még mindig az Angyal fogja meghódítani a természetet. Angyali a szerzetesben fog megkezdeni, már nem igazolható, mint Isten képmása az emberben. Athosban voltam, találkoztam szerzetesekkel, akikről különféle történeteket meséltek a "kalandjaikról". De öt vagy hat év eltelt, és amikor újra eljöttünk, láttuk, hogy angyalok, imádságosak és tiszteletteljesek. "Egy szerzetes láthatatlan hadviselése az Elder Efraim Katunaksky szerint az, hogy meghódítsa a belső szenvedélyeket, önmagát. Először találkozol egy elszegényedett emberrel, mint a Goliath, de merem! Kegyelem fog jönni, és fel fog emelkedni a szenvedélyek felett, fölötted, és látni egy másik személyt, mint az új Ádámot, egy másik lelki horizontot, egy másik lelki ruhát, egy másik lelki élelmet. "
Hogyan csökkenhet egy szerzetes? Ha ő bűnt követi el, ha ő esik, akkor már nem lehet ember, mert angyal. A szerzetesi fogadalmak csak egyszer adottak. És amikor a szerzetes maga lemond a szerzetesi ruhájáról és még házas is, az egyház kanonikus szabályai szerint továbbra is szerzetes, de egy szerzetes leesett. Meg kell értenünk, hogy egy szerzetes leeshet, vagy talán teljesen elesik Istentől. Akkor ki lesz a szerzetes? A bukott angyal egy démon. A bukott szerzetes ördöggé válik. Ez ijesztő! Csak akkor tudok két esetet idézni, ha ez megtörténik: egy szerzetes öngyilkossága és a halál anatéma alatt. Talán vannak más okai, hogy elhullanak Istentől, csak nem ismerem őket.
Első pillantásra minden hívő nem különbözik nagymértékben a szerzetesektől, de észre veszi, mennyire csendesek. Már tudják, hogyan kell hallgatni, ellentétben velünk. A szerzetesek megkapják az imádság ajándékát. Az emberek felé fordulnak, és nem a világhoz. Szorongásra törekszenek, szorosra akarnak menni, már imádkoznak. Megnézted a szerzeteseket: azonnal felismerhetők, különböznek tőlünk.
Van még egy rejtély: egy személy nem választhat monasztikus életet. Csak a szerzetesek választhatnak egy személyt a szerzetességre. Ki áldja meg a szerzetességet? Ismét a szerzetesek. Az angyalok úgy döntenek, hogy helyettesítik magukat. Csak azt mondhatják: "Gyere, itt vagy!" Gyere hozzánk - készen állsz. Senki sem a világon, még egy különösen szellemi is, képes megáldani a szerzetességet, egyetért, megért, de áldja. A szülők áldása nagy lelki hatalommal bír, ám még az ortodox szülők is elveszettek a szerzetesi misztérium előtt. Amikor a tonsúrás nem szükséges a szülők beleegyezése és áldása, pontosabban, ez a kérdés nem is merül fel. Az ortodoxia aszkétainak szentjeinek életrajza és életrajza azt bizonyítja, hogy a legtöbbjük szüleik áldása nélkül a szerzetesi fogadalmakhoz ment. A szülők meglepődnek: "Hogyan lehet ez?" Gyakran harcolnak. De miután az összes gyermek Istenhez megy! Boldogok kell lennünk!
Az angyalok angyalokat választanak. A szerzetesek üzleti tevékenysége: választani egy másik életre készen és vágni. Ez egy monasztikus papság. És mi a választott? Az ő feladata az, hogy megemlékezzenek a szavakról? "Íme, az Úr szolgája; ébressz engem az igád szerint (Lukács 1: 38).
Mikor van egy ember kész a szerzetességre? Ha nem tagadja meg. Nem azért, mert rájön, hogy készen áll, nem azért, mert megy, de készen áll, amikor eljöttek hozzá, és azt mondta: "Menjünk!" És ő válaszolt: "Én jövök!" Ebben a pillanatban választani kell. Csodálatos! Azt mondják: "Most, most!" - "Miért nem tegnap? Miért nem holnap? Mi történik? "-" Most van szükség "- megkérdeztem:" Miért? "-" Nem fogod megérteni ", válaszolnak.
De mivel egy héttel korábban egy személy azt mondja: "Nem!" - fél. Egy hét alatt elhatározza: "nélkülem élni fogok". És olyan emberre van szüksége egy ilyen pillanatban, hogy felajánlja, amikor határozottan azt mondja: "Igen!" - és aztán, miután megkapta ezt az angyali képet, soha nem mond le róla.
A szerzetességben van egy ajándék, hogy egy ember, mint egy értékes gyöngy, soha többé nem fog lemondani. Ha mindenki tudta ezt, mindannyian ott futnánk. De az Úr nem érti mindezt. A szó a mártír érsek Seraphim (Zvezdinsky) a testvérének: „Röviden mondd, kedvesem, az én jelenlegi új szerzetesi életet, azt fogja mondani a szavakat a szerzetes:” Ha a világ az emberek tudják, az örömöt és a lelki vigaszt, koi kell aggódni a szerzetes, a világ bárki túlélték volna, minden maradt a szerzetes lesz, de ha a világ az emberek előtt volt felelős azok a szomorúság és a szenvedés, amely érti a szerzetes, akkor egyetlen test sem merte vállalni a szerzetesrendek, egyetlen halandó sem merte volna, hogy ez ". Mély igazság, nagy igazság. "
Miért van az ortodox egyház által vezetett szerzetesség? Mivel az egyházat csak angyalokra lehet bízni, nem az emberekre. Itt vannak az Angyalok és az ólom. Az ortodoxia során a püspököket hívják - az egyház angyalai. A nyugati világ példáján azt látjuk, milyen szerencsétlenség következik be, amikor az emberek megpróbálják irányítani az egyházat.
Miért kezdtem gondolkodni és gondolkodni a szerzetességről? Tavaly, Sergius püspök ötödik alkalommal vitt Athosba. Ott találkoztunk a vénekkel. Vatopedi elder Joseph, aki könyvet írt mentőről, St. Joseph Hysyhastról, mindig elveszi a mi urunkat, beszél, és ezúttal találkoztunk vele. Egy másik elder, akivel találkoztunk és beszéltünk Janis pápa a Szent Anna kolostorról. Kifejezte, amit többször hallottam, és mindig sértődtem. Az idősebb azt mondta, hogy a leghátrányosabb szerzetes jobb, mint a legszellemibb "fehér" pap. Azt gondoltam: "Hogyan? Ez büszke! Így gondolják maguknak a szerzetesek! "De akkor, amikor elkezdett gondolkodni a szerzetességről, megértette, mit jelent. Ajkairól hallottuk, hogy a leghátrányosabb angyal a legjobb ember fölött van. Nem így van? Ez így van! Hogy nem értünk egyet ezzel?
Paisii Athos elder, két kötet levélben és prédikációban, amely nemrég elhagyta Oroszországot, azt mondta a csodálatos dolog, hogy a papság kegyelme nem ment meg magától a papot. Elmondása szerint: "A papság nem a megváltás eszköze (az a személy, aki elveszi)." Azaz, csak azért, mert papok vagyunk, nem lehet megmenteni. Bár a szerzetes Siluan Afonsky azt írta, hogy annyira kegyelem van a papban, egy ilyen tengerben, hogy ha látta volna, büszke lenne rá. Ezért az Úr nem engedi meg, hogy meglássuk a kegyelem e tengerét. És az idősebb Paisii azt írja, hogy a kegyelmet nem adják papnak. A papság kegyelme megmenti, de nem őt, hanem mások rajta keresztül. Becsületes pap, kegyelmet találtál, megtaláltad a hatalom mások megmentésében, mások segítésében, de nem fogod megmenteni. Önnek, mint személynek kell küzdenie magát. A papság szentsége nem változtatja meg az ember természetét, ugyanazok maradnak - bűnösek, gyengék, bukottak. De mindazonáltal neked megvan a hatalma és a lelki erõ, hogy segíts mások megváltását.
A szerzetesség misztériuma megváltoztatja az ember természetét. Paisy elder azt mondta: "Sokszor felajánlottak, hogy pap legyenek, mindig elutasítottam." Még az ökumenikus pátriárka is javasolta, hogy elfogadja a papságot. - Én - mondta Paisy atya - elég gyászos lesz. Mert a szerzetesség az imádság ajándéka az egész világ számára.
Amikor igyekszünk Hesychastokká válni, a gyöngyök gyülekezetei, az okoskodás imádkozása, meg kell emlékeznünk arra, hogy ez egy monasztikus élmény, egy angyali élmény. Természetesen lelkesnek kell lennünk, de a hesychasmus tapasztalata a szerzetesi élet tapasztalata. És a papi szolgálatunk a szomszéd szeretetének tapasztalata. Ha elfelejted magadat, akkor bármikor, amikor felkelsz, örömmel eljössz a szolgálathoz. Örömmel vallja be, énekel, énekel, és ami a legfontosabb, örömmel szolgálja az isteni liturgiát.
Amikor az egyik lelki gyermekeim felkészültek a tonsúra felkészítésére, aggódtam: "Hogy lehet, fiatal. "És azt mondja:" Atyám, ne aggódj. Ő tonsured - ez sokkal szórakoztatóbb, mint egy esküvő. Mi az esküvő? Monastic fogadalom - ez egy ilyen öröm, egy ilyen ünnep! "Valójában ez egy spirituális ünneplés! Láttad, mikor készül a tonsúra, hogyan boldogulnak a szerzetesek? Ezért örülnek, hogy megérkeztek az ezredük.
Minden embernek két módja van, és mindkettő jó: Martha útja és Mária útja (Luke 10, 38-42). Martha útja a szomszédok aktív szolgálata, ilyen a "fehér" papság hivatása. Mária útja a "egy-egy", szerzetesi élet választása. A szerzetes hallgatja az Urat, és lábát ül. Mindkét mód üdvözlő, a második út magasabb, de nem számunkra választani. A kolostorban pedig elpusztulhatsz, és a világon meg lehet menteni. A szerzetesség az Egyház arca, amely mindig Istenhez szól, és a papság az egyház arca, a világ felé fordul, az embereknek. Ezek az Egyház két arcai, amelyek örömteliek.