A filozófia kapcsolat a vallással és a művészettel
Előadás 7. A filozófia helyszíne a kultúrában és az önkifejezés jellemzői
A filozófia tárgyának kettősége lehetővé teszi, hogy különleges integrációs pozíciót töltsön be az emberi kultúrában. Valójában a létezés, az ember és a társadalom öntudatának minden lehetséges módja középpontjában áll.
Eljáró racionális megismerés az élet, a filozófia, mint azt korábban bemutattuk, akkor minden bizonnyal közel tudomány, mivel nincs egyetlen ideális, bár filozófiai racionalitás filozófia hétköznapi értelemben sokkal szélesebb, valamint az alkalmazási területén, mint a racionalitás. Számos jellemzők megvizsgáltuk az előző fejezetben, lehetővé teszi számunkra, hogy úgy, mint egy adott filozófia (annak tárgya és speciális módszerek) racionális elméleti tudat.
Ugyanakkor a filozófia racionalitása nem a tudományos racionalitás fajtáinak általánosítása, mivel rendkívül fontos ahhoz, hogy kapcsolatba kerüljön az emberi lét lelki megértésének egyéb formáival. Éppen ezért fontos például az emberi kultúra, mint a vallás ilyen fontos része. Itt a hasonlóságok és különbségek más természetűek, mint a tudomány esetében.
A hasonlóság abban áll, hogy a filozófia, vallási világkép kínál egy személy egy bizonyos értékrend - normák, ideálok és célok ?? s tevékenységeket, amelyekkel összhangban tudja tervezni a viselkedése a világban, hogy cselekményeket követett el, és az önértékelés. A filozófiához hasonlóan a vallás egyetemes képet nyújt a világról, amelynek alapja az isteni kreativitás cselekedete. A vallásos világkép értéke és egyetemes jellege közelebb hozza a filozófiához, de alapvető különbségek vannak a spirituális kultúra e két legfontosabb szférája között.
Vallási eszmék és értékek által érzékelt személy cselekedete vallásos hit - a szív, nem az elme; személyes és nem racionális tapasztalat, nem pedig az alapján a racionális érvelés, mint jellemző filozófia. A rendszer a vallási értékek transzcendens, ᴛ.ᴇ. emberfeletti és superrational, karakteres, vagy személyesen az Isten (mint a kereszténység), vagy a prófétákat (mint a judaizmus és az iszlám), vagy a szent aszkéták, akik elérték különleges égi bölcsesség és a szentség, mint jellemző a sok vallási rendszere Indiában. A hívő tehát nem indokolják a világnézet, míg az eljárás logikáját elképzeléseiket szükséges egy kérelmező személy filozófiai kilátások.
Vannak, persze, a filozófia és a „OS ?? evye” klasszikus szövegek, mint Platón „állam”, „metafizika” Arisztotelész vagy a „A tiszta ész kritikája” Kanta͵, de egyik sem a szöveg nem látszanak alapvető és nem megszolgált tulajdonát hordozója abszolút igazságok . Sokkal gyakrabban, éppen ellenkezőleg, ez az objektum egy kritikus olvasási részéről a gyermekek. By the way, és a hagyományos OS ?? evye szövegei vallások lehetnek a tárgy megfelelő filozófiai megértés. Ugyanez Bhagavad Gita - a téma számos filozófiai metafizikai értelmezés nemcsak Indiában, hanem a világ minden ?? s filozófiatörténeti és filozófiai-elméleti gondolkodás. Ebben az esetben az értelmezés lehet Történelem és filológia, összehasonlító ténylegesen metafizikai (vagy elméleti probléma), de nem anagogically karaktert.
A vallásos világnézetből egyértelműen meg kell különböztetni a vallási filozófiát, amely egyfajta filozófiai gondolkodást képvisel, amely megfelel a filozófiai gondolkodás főbb jellemzőinek. Ez egy kritikus és szisztematikus gondolkodás, amely mentes a dogmatikus templomtól.
A vallási filozófiának nevezik azt a filozófiai szakaszt, amely a vallási tapasztalatok természetét vizsgálja, a kultúrában és az emberi lényben betöltött helyét. Nyilvánvaló, hogy nemcsak a hívő személy mélyen és szakszerűen tanulmányozhatja a vallásfilozófiát, hanem egy ateista filozófust is.
A kapcsolat a filozófia és a vallás változik korról korra, kultúráról kultúrára, kezdve az állam békés egymás mellett élés és szinte beleolvad egymást (mint a korai buddhizmus) a kérlelhetetlen konfrontáció, mint volt jellemző 18. századi Európában. Ma, növekvő tendenciája a kölcsönös tiszteleten alapuló párbeszédet filozófia, vallás és tudomány érdekében hozzon létre egy szintetikus kilátások harmonikus szintézise a modern tudományos tények és elméleti általánosítások bizonyított évszázados vallási értékek és az alapvető lépéseket a szisztematikus filozófia.
A folyamatot az általános kulturális párbeszéd szintetikus szervesen art. ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ általánosan érthető számunkra itt a legtágabb értelemben, mert így a művészeti élet fejlődésének. Ő sok közös filozófia. Még az ókorból, mint említettük, a filozófia viseli művészeti örökségének mítosz és az ősi irodalomban. Alapvető filozófiai, majd gyakran kifejezett művészi és szimbolikus formában (képi, verbális, sőt zene, stb), és számos nagy alakja az irodalmi, művészeti értéke legalább a nagy filozófus, gondolkodó. Elég csak rámutatni a Parmenidésznél és Titus Lucretius Carus, Leonardo da Vinci és Goethe, Nietzsche és Dosztojevszkij, Tiutchev és Szkrjabin, Rozanov és Hermann Hesse, Escher és Miguel Unamuno. Művészet, mint a filozófia, példákat ad holisztikus filozófia és sajátos indokolja a javasolt értékrendszer. Az egyik legragyogóbb példája a művészet filozofálni a világ kultúrájának egy rendkívül finom és mély metafizikai ábrás és ábrás pszichológiai oktatás - „Legend of the Nagyinkvizítor” regényéből FM Dosztojevszkij "A Karamazov testvérek" [217]. Ugyanez Dosztojevszkij regénye - a legfontosabb munka megértéséhez egzisztenciális mélységben az emberi lét és a mechanizmusok tudásukat. Ez nem véletlen, például a Dosztojevszkij regény része egy képzési program ?? s nyomozók és a szakértők a bűnügyi pszichológia, nem is beszélve arról, hogy ez teljesen lehetetlen, hogy kap körül a tanfolyamok az etika és axiology, tekintettel arra, hogy ebben a regényben, a nagy orosz író nyilvánvaló és implicit elméleti vita kulcsfontosságú európai axiológiai gondolati rendszerek Descartes és Kant a marxista materializmus és az önkéntesség Nietzsche értelme.
Összefoglalva azt mondhatjuk, hogy a filozófia és némileg hasonlít valamelyest eltér a Sun ?? EMI más fontos szellemi kultúra (vagy szférák szellemi kreativitás) ember. Ez teszi a „központi összetartó” a helyzet a szellemi kultúra az emberiség, amely nem teszi lehetővé ennek a kultúrának a pusztulás rossz sokaságának háborúzó elképzelések, értékek és világnézetek. Ebben van jelen a filozófia kettősége, amelyet már jelöltünk meg.