Vallomás és bűnbánat, mi a különbség?
CONFESSION AND REPENTANCE: MI A DIFFERENCIA?
CONFESSION AND REPENTANCE: MI A DIFFERENCIA?
A kérdéseket megválaszolják Makarii Hieromonk (Markish), Szent Alekszejevskaya Ivanovo-Voznesenskaya Teológiai Seminary
- Hogyan értsük meg az ap szavakat? Pál: "Azok, akik törvény nélkül vétkeztek, a törvényen kívül meghaltak; de azok, akik a törvény szerint vétkeztek, a törvény szerint ítélik meg ... "(Róma 2:12): a keresztényeket az evangélium és a lelkiismereti pogányok szerint ítélik meg? És hogyan ítélik meg az eretnekek?
- A kérdés az, egyfajta közvetlen és különösen tartalmaz veszélyes csapda: az a hallgatólagos feltételezés egyfajta „jogállamiság”, ahol egy utolsó ítéletet, és - hasonlóan a büntető törvénykönyv a földi bíróság ...
Nem elutasítva ezt a nyilvánvaló képtelenség, kezdünk, hogy jelezze, hogy az Úristen, valamint azt, akit akar megítélni, és veszíteni nem csak a közvetlen és egyszerű értelemben az apostoli szó -, hogy a bűn hatásai egyaránt érintik a zsidók és a pogányok - de elemi Christian talaj a mi érvelés. Ne csináld ezt.
- Miért kellene menteni a lelkét, megtagadva magát reméli, hogy találkozzon a család, kedves ember egy más világ, ha tudod, mi a lelke nem kerül mentésre, és könyörögni neki lehetetlen, mivel az élet során az ember szándékosan megtagadta a bűnbánatot, a közösséget az Isten szenvedése miatt elkövetett sértés miatt? Az élő rokonai nem akarnak magukra keresztezni, és nem csak a templomba mennek. És bármennyire imádkoztam értük, nem fognak változni.
- Van látható téveszme gubanc, és ülése a rokonok, kedves ember »és az ötlet a« másik világ »és a« tudás »az üdvösség és a« koldulás „- mindez, őszintén szólva, a gyümölcs a képzelet. Hogyan lehet megszabadulni tőlük? A válasz nyilvánvaló: a szentségek és az imádság révén a keresztény életmódon keresztül a keresztény dogmák megértése révén. És ez végső soron nem más, mint a vágy, hogy megmentse lelkét ...
- Mi a különbség a ravaszság és a bölcsesség között? A bölcs ember lehet bölcs, és a bölcs ember ravasz?
- A szavak olcsóak, ha kihagyja a mögöttük lévő sajátos valóságot. Tehát értékelje a valóságot: a parancsnok, aki veszteség nélkül győzelmet aratott az ellenség ellen; A püspök, aki a politikai ellenfelek akut konfliktusát rendezte; egy olyan vállalkozó, aki megkerülte az adókat; férj, ügyesen megváltoztatta a feleségét. És levonni a következtetéseket - morális, nem verbális.
"A büszkeség és a büszkeség ugyanaz vagy különbözik egymástól?" Vajon ugyanolyan veszélyesek-e a lélek számára, és hogyan tanulják meg magukat, hogy felismerjék, látják és túléljék magukat?
- Amint azt már említettük, nagy hiba lenne bizonyos kifejezések szigorúan hivatalos felhasználására, még az egyházi szláv szövegekben is. És valóban, például a 16. fejezet a könyv az Ezékiel próféta, azt találjuk, mint a „büszkeség” (49. cikk), és „büszkeség” (56. cikk) Ami a fordítás ugyanaz a görög szó iperifania; valamint az Újszövetség, van egy „büszkeség” (Jak. 4:16), és a „büszkeség” (1 Jn. 2,16), ami megfelel az eredeti, és ugyanazt a szót Halizones.
A modern orosz nyelv „büszkeség” mindig hordoz negatív jelentésű, míg a „büszkeség” lehet pozitív értelemben az öröm és a hála - mint például büszke az ország, hogy szeretteik, akik végre valami jót.
Erről a témáról - mennyire fontos az emberekbe vetett hit elismerése - van egy híres kivonat a "Jelenet evangéliumáról szóló beszélgetésekről", Kineshma Szent Baziljának:
"Az egyház életében nagy jelentőséggel bír néha a vallás megnyilvánulása vagy a bizalmas kijelentés, hogy még egy férfias ember is elítéli a valótlanságot.
1439-ben a római pápa készített egy tervet úgynevezett egyesület, vagy szövetség a keleti ortodox egyház, keresek alárendelni, hogy befolyásuk és az uralom. E célból a Tanácsot Firenzében hívták össze, amelyhez az ortodox egyház képviselőit meghívták. Néhányan közülük árulók voltak, akik beleegyeztek abba, hogy elfogadják a szakszervezetet, amely a pápaság hatóságát adta az ortodoxia fölött. De a keleti egyház apja, a Szent. Mark Ephesus, egy ember mindenki becsülte az őszinteség, a tisztesség és az elkötelezettség, hogy a hit, nem volt hajlandó aláírni a cselekmény egységesítése a templomok. És ilyen volt a hatása és tisztelete, amelyet élveztett, hogy a pápa, amikor megtudta, hogy a székesegyház-protokollokban nem létezett Mark, kiáltott fel: "Nos, nem csináltunk semmit!" Igaz volt: a firenzei egyesülés nem vezetett semmihez.
Ez az, ami néha egy ember lendületét jelenti! Különösen fontos példái a számláló és a nyílt hitvallás fiatalok számára, akik gyakran úgy néz ki, és nem talál támogatásra a vallási törekvések. Képzeld el, hogy egy fiatalember hitetlen környezetbe dobta. Talán a szíve, és joga van alapjait hit, lesimított a családban, de mindezek után, a lelki világ csak képes alkotni, ezért instabil. A negatív benyomások teljes közöny a hitet, vagy komolytalan kritika mászni minden oldalról a törékeny agyban, és cseppenként eltűnik gyermeki hitet. Mert egy ilyen fiatal férfit támogatást találni, hogy foglalkozik a környező vallási hidegség a példában egy hívő szándékosan - a nagy boldogság. Néhány azonban sajnos kevés hívő megértette ezt, és nem rejti el a vallási meggyőződésüket.
"A fiatalok előtt" - mondta a híres filozófus, Astafyev egyszer azt mondta: "Nem titkolom el, de szándékosan hangsúlyozzam vallási meggyőződésemet. Ha esténként, hideg időben az Iverskaya átmegy, amikor elhagyatott, akkor ez történik - egy kis keresztvel átmegyek, anélkül, hogy levennék a kalapjaimat. De ha látom diákhallgatót, akkor az időjárástól függetlenül leveszem a kalapot, és széles keresztvel keresztezem.
- A huszadik században, higgy! A gőz és a villamos energia kora - és az Istenbe vetett hit, mint a középkorban! Milyen elmaradottság! És még az ortodox módon is régimódi! Lutheranizmus - még mindig a vallás racionális megközelítése. De az ortodoxia! Fi, milyen nevetséges! „És az ortodox emberek bújtak darabos és aggódva nézett a csúfoló próbál a lehető leghamarabb, hogy átcsúsznak az egyház nem keresztelni, de a szíve egy macska karcolás, és a kezét, és azt kéri, hogy a kupakot.
Olyan nagy a félelem a gúny és a félelem úgy tűnik hátra, néha őszintén vallásos embereket, különösen a városi értelmiségi körökben, hanem egy jó ikont az ikon lámpa szembetűnő helyen lógott egy kicsi, alig észrevehető lapocka valahol a sarokban, és még a színe a tapéta, hogy azonnal és lehetetlen volt kitalálni. Kegyelem! Vendégek, ismerősök, értelmiségiek fognak jönni. elítélem!
Nem ez a lemondás? - Nem ismerem ezt az embert!
Ezért köszönetet mondasz az Úrnak: a bűnbánat bűnével együtt a szent hite vallomásának további szerepét adta neked. Tiszta szívvel, nyugodt lelkiismerettel folytassátok üzletét.
+ + +
- Hogyan reagáljunk, ha a natív személy a szellem kedvéért szándékosan kockáztatja saját egészségét, nem reagál a rokonok kérésére?
- Ha a legközelebbi személy - felnőtt (feltehetően azért, mert az is), majd reagálnak rá kell ugyanaz legyen, mint az összes többi dolog, hogy van, bármilyen okból nem elégedett: csendes, türelmesen, békésen, anélkül, miközben elvetette a rosszallását. Ha nem követel egy ilyen egyszerű szabályt, akkor közeli személyt (és magát is természetesen) okozhatsz, sokkal többet árt, mint az ő cselekedetei.
+ + +
- A vallomás és a megbánás - ugyanazok a fogalmak, vagy van köztük különbség?
"Bár a vallomásról beszélünk, mint a bűnbánat szentsége, egyenként nem csökkentjük egymást.
A bűn az ember és az Isten között, a föld és az ég között. Az ajándékokat a Oltáriszentség teszi számunkra, hogy megoldja ezt a távolságot, hogy újra találkozik az isteni természet, de csak akkor, ha az akadály is fennáll bűn, ha összeegyeztetése és újra együtt az Úr az Ő egyházát.
Tehát a vallomás szentsége az az ajtó, amelyen keresztül a hívő eljut az Eucharisztiához. Általában este, a szentség előestéjén kerül sor. Meg kell jegyeznünk, hogy az orosz egyházban kialakított ilyen szokás teljesen megfelel az ókori keresztény normának. Értekezés „Didakhé” ( „A tanítás, a Tizenkét Apostol”) kapcsolatban a végén én - elején II század a következő intés: „Azon a napon az Úr jön össze, megtörjük a kenyeret, és ünneplik az Eucharisztiát, mielőtt megvalljuk a bűneinket” (Ch. 14).
A rendszeres, tudatos vallomás elősegíti a bűnbánatot, mint a tudat és az életforma korrekciójának hosszú, folyamatos folyamata. Lényegében a bűnbánat az egész tudatos élethez jár. Ez nem azt jelenti, hogy felszaggatod a hajadat, könnyeket kelthetsz, és kérhetsz bocsánatot az ismeretlen emberektől miért; Nem, ez azt jelenti, hogy megnézed magadat az Üdvözítő szemében, figyelve és figyelmesen a külső viselkedésed és belső állapotod, folyamatosan igyekszem kijavítani és elérni.