Szókratikus fordulat a filozófiában
Kezdőlap | Rólunk | visszacsatolás
A megfelelő élet megtalálásának motívuma a Socrates személyiségében és gondolkodásában vezet. Az állampolgárok életmódja nem elégíti ki. A filozófus látja, hogy mindenki gyakorlott vagy kézműves. De ugyanakkor a kérdés, hogy hogyan élhet az élet az életben, marad mindenki elhanyagoltan és figyelmen kívül hagyva. Socrates nem tud összeegyeztetni ezzel, és ellenzi az emberi önelégültséget. A filozófus összehasonlítja magát a zöldséggel, amely a lovat idegesítve nem engedte bele a hibernálásba. Hasonlóképpen az athéniak tudatát is megerõsíti, arra kényszerítve õket, hogy tükrözzék lényüket: eldönteni, mi a jó és a rossz, és milyen módon követni az embert. Ezekben a témákban a szókratikus gondolatok fő témája, melynek mottója a Delphikus templom bejáratánál faragott híres szavakat választotta: "Ismerd meg magad".
Csak Isten, Szókratész szerint tudhatja az univerzum szerkezetét, az égi jelenségek okait és lényegét. A kozmogonikus ábrázolások ellentmondásos filozófiai nézetei világosan megmutatják, hogy az emberi elme képtelen ezt megítélni. Ezért arra a következtetésre jutott Socrates, hogy az embereknek a legsürgősebb és közelükre kell fordulniuk - a saját ügyeiket, a társadalmi lény szerkezetét, normáit, szokásaikat és életük jelentését. Így történik a kozmogonikusról az etikai filozófiára való áttérés, amelynek megtestesülése Socrates lett, és amelyet "kontraktív fordulatnak" neveznek.
Ebben a gondolkodásmódban nem lehet észrevenni a Socrates és a szofisták hasonlóságát. Végtére is, a szofisták először előterjesztették az egyén "tanulási erényét" és céltudatos oktatási célját. Ehhez kapcsolódik a szofisztikus filozófiai tudat újraminősítése: a világegyetem eredetétől az "emberi dolgokig".
Nem túlzás lenne azt mondani, hogy Socrates gondolata tárgyának és irányának megfelelően teljesen szofisztikus. Ezt sok kortársa (különösen a nagy komiográfus Aristophanes) is megerősítette, akik Szókratust a szofisták egyikének tekintették.
A Socrates a kiemelkedő szofisták kortársa. Gyakran találkozott velük és beszélt velük, mert Athén akkoriban hely lett, hogy dicsőséget szerezzen, amelyben minden híres gondolkodó törekedett. A Platón párbeszédében látjuk Socrates-t, folyamatosan polemizálva a szofistákkal. Azonban polemikájuk nem tekinthető csak a tudat bonyolult attitűdjének kritikájaként. Beszélgetések, párbeszéd, érvelés - az emberek gondolkodásának normális állapota pontosan a szofisztikum kritériumainak megfelelően. A kölcsönös polemika olyan aréna, amelyen a gondolkodás kifinomult mozgása merül fel, és ahol igazolják magukat. Ez az ilyen helyzeteket, és dolgozott álokoskodás, készül az emberi tudat, hogy az a tény, hogy, hogy megvédje az érvényességét a véleményüket, hogy megtalálják meggyőző érvek, hogy kifejezzék a személyes szempontból, hogy cáfolja állításait az ellenkezőjére. A vitán kívül, a pozíciók és vélemények versengésén túl, csak arra, hogy csak az érvelésekre támaszkodhassanak, ott volt és nem is lehetett hely a szofisztikára. Ezért a szofisták megbeszélései, valamint a Socrates vitái a híres "bölcsesség tanítóival" a szofizmusilag orientált tudat teljesen természetes állapota.
Mindazonáltal a Szókratész különleges helyet foglal el a gondolat történetében. De a sajátossága nem az, hogy ellenezte a szofisztikát. Socrates kifejlesztett és logikus véget vetett a racionalitás új, megvilágosodó elvének, amely nyitott és megnyilvánult a szofisztikával, de nem mindig következetesen végezte el. Csak a Szókratész szigorúan ragaszkodik ahhoz az elvhez, hogy elfogadjuk azt, amit az érvelés visz minket - és elutasít minden olyan dolgot, amelyet nem lehet racionálisan indokolni. Ezért Socrates számára a szigorú, következetes ésszerű gondolkodás lehetősége fontosabb, mint a tanításban megtestesülő gondolat konkrét eredménye. Az a képesség, hogy gondolkodni és megérteni fontosabb, mint amit megértünk, és alkotják a "nézet a dolgokról". Maga a keresés megbízhatóbb, mint bármelyik tanítás.
Ez a hit megmagyarázza Socrates kritikai hozzáállását a szofisták felé. Nem vitás, és az éles elutasítás miatt felszámolja a sofistákat a tandíjért. Ő felháborodva beszél a "bölcsesség kereskedőiről". Az ő felháborodása, mint tisztán morális jellegű, és nem kapcsolódik az elméleti állás lényegéhez, de ez nem így van. Socrates nem a normális megszállás bölcsességének csökkentését, hanem a tudósok kifogásait is felháborítja. készen állnak bizonyos nézetek megtanítására.
Maga Socrates gondosan elhatárolja magát a tanár és a tanítói szerepétől. Ő - ahogy gyakran hangsúlyozta - egyáltalán nem rendelkezik tanítással. Csak az igazságot keresi. Mindaz, amit ő van, nem egy tanítás, hanem egy képesség, hogy tükrözze. fáradhatatlanul fejlesztette ki. Ebből kifolyólag Socrates nem tudott felvételt készíteni, és nem hozott létre művet. Végül is csak egy bizonyos tanítást lehet leírni és közzétenni, amelyet nem. Ugyanezt a helyzetet fejezte ki az a tény is, hogy a filozófus elkerülte, hogy hívóit "tanítványai" -nak hívja, inkább a "beszélgetés Socrates" névvel. Azt is elutasítja, hogy a kommunikáció egyik formájaként vitatkozik, szemben a beszélgetéssel. Végtére is, a szó pontos értelemben vett vitája a vélemények vitája, amelyek mindegyike igaznak tartja, és a másik fölött igyekszik érvényesülni. Csak azok, akik meg vannak győződve arról, hogy rendelkeznek az igazi tudással és szeretnék jóváhagyni, lépjenek a vitába. A beszélgetés a kommunikáció másik fajtája. Ebben az esetben az igazságok hordozói nem találkoznak és ütköznek egymással, hanem az igazság keresésével azok, akiknek nincs meg. Ez a pozíció általánosított kifejezést talált a híres szókratészi kijelentésben: "Csak azt tudom, hogy nem tudok semmit", amelyből a filozófus nemcsak elkezdi, hanem állandó gondolkodásmódot alkot a gondolkodásán.
Az említettekből világosan látszik, hogy a Szókratész filozófiájának, mint különleges tanításnak a jelentése szándékosan torzított kép létrehozása. A Socrates jelensége egyfajta gondolkodás, amely önzetlenül megoldja az emberi elme fejlődésének és érthetőségének egyetemes feladatait.