Szókratikus csavar az ősi filozófiában
Az új etaprazvitiya ősi filozófia (korai klasszikusok) társul a szofisták filozófiai tanításaihoz. (Álokoskodás - filozófiai irány, elismerése alapján a bizonytalanság a fogalmak, szándékosan építése hamis következtetés, látszólag formálisan helyes, kiragadva az egyes szempontok a jelenség). A szofistákat bölcseknek nevezték, és magát tanítóknak nevezték. Céljuk az volt, hogy tudást biztosítsanak minden lehetséges területen, és fejlesszék a diákokban a különböző tevékenységek elvégzésének képességét. Nagy szerepet játszottak a filozófiai vita technikájának kialakításában. A filozófia gyakorlati jelentőségét tükröző gondolkodásuk gyakorlati érdeklődést mutatott a gondolkodók későbbi generációi számára. A szofisták voltak Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias. A sophistákhoz a görög gondolkodók negatívan kezeltek. Így a „legbölcsebb bölcsek” athéni Szókratész (470-399 BC.) Azt tapasztalta, hogyan befolyásolja az szofisták, ironikusan, hogy a szofisták veszik tanítani a tudomány és a bölcsesség, miközben ők maguk tagadják annak lehetőségét, minden tudás, minden bölcsesség. Ezzel szemben Socrates nem magának a bölcsességnek tulajdonított, hanem csak a bölcsesség iránti szeretetnek. Ezért a „filozófia” szót - „bölcsesség szeretete” után Szókratész lett a neve egy adott területen a tudás és a kilátások. Filozófus törekszik önismeret, a tudás maga, mint egy „ember általában” az általánosan érvényes kapcsolatos objektív igazság: a jó és a rossz, a szépség, a jó, az emberi boldogság - hozzájárult ahhoz, hogy a jelölést a probléma az ember mint erkölcsi lény központjában filozófia. A Szókratész egy filozófiai antropológiai fordulatot indít. A tanítás témája mellett az ember az élet és a halál, az etika, a szabadság és a felelősség, az egyén és a társadalom problémái voltak.
Socrates nézetei ránk jöttek, elsősorban Platón, a Socrates tanítványának, mind filozófiai, mind művészi gyönyörű munkáinak köszönhetően. Szókratész sok tekintetben eltér a természetes filozófusoktól. A természettudósok arra törekedtek, hogy hierarchiát építsenek az események világában, hogy megértsék például, hogyan alakultak az ég, a föld és a csillagok. Szókratész meg akarja érteni a világot, de alapvetően eltérő módon, nem az eseményektől az eseményekig, hanem az eseményektől a jelentésükig. Ebben a tekintetben jellemző, hogy a gyönyörűről beszéljen.
Szókratész azt mondja, hogy sok szépet ismer: egy kardot, egy lándzsa, egy lány, egy pot és egy kanca. De minden egyes dolog gyönyörű a maga módján, így nem tudja összekapcsolni a szépet az egyik dologgal. Ebben az esetben a másik nem lenne tökéletes. De minden gyönyörű dolognak van valami közös - gyönyörű mint ilyen, az általános eszméje, eidos, vagy jelentése. Mivel az általános nem érzékelhető, hanem érzelmek által, Socrates elvette a közösséget az elme világába, és ezáltal az idealizmus alapjait állította. Socrates, mint senki más, rájött, hogy van egy általános, közös. Nehéz neki megérteni, hogy ez a generikus létezik-e, általános, a minden tárgyat az ebbe az osztályba, csak az elme, vagy a belső és külső, de az biztos, hogy először is, hogy valahogy létezik, másrészt, hogy megmagyarázza az eseményeket a világ, a világ egy külön, meg kell kezdeni általánosan. A Socrates-től kezdődően az emberiség magabiztosan kezdte mesterezni nemcsak az események világát, hanem a törzsi világot is, a közöset. Szókratész azonban nem hagyja abba az ötletek jelentésének megértését, megpróbálja tudni alárendeltségüket. Eljut annak a meggyőződéséhez, hogy a legfontosabb ötlet a jó gondolata, meghatározza minden mást, beleértve az igazságosság alkalmasságát és hasznosságát. A természetes filozófus atomokkal és elemekkel kezdődik. Socrates a jóval kezdődik. Socrates intuitív módon úgy véli, hogy az etika nem származhat a fizikából, ezért közvetlenül az etikusakkal kezdődik, emelve többek között a gazdasági és politikai felett. Socrates számára nincs semmi magasabb, mint az etikus. Ez a nézet később méltó helyet foglal el a filozófusok gondolkodásában.
Platón nézeteit, különös jelentőségük alapján, a legkörültekintőbb módon kell kezelni. Platón célja a szókratészi képviseletek fejlesztése. Filozófizálásának fő irányai: 1. Az ötletekről. 2. Kozmológia. 3. A társadalom tana. 4. Etika.
Platón ötleteiről. A dolgokat nem csak a látszólag olyan ismerős empirikus létezésükben tartják számon. Minden dolog, annak jelentése, az ötlete, amely, mint kiderül, minden egyes dolognak egy bizonyos dolgok osztályára van rögzítve, ugyanaz, és ugyanaz a név. Sok ló van, törpe és normális, pite és fekete, de mindegyiknek ugyanaz a jelentése - a lóerő. De ha bizonyos dolgokkal párhuzamosan vannak ötletek, amelyek mindegyike egy bizonyos dolgok osztályához kapcsolódik, akkor természetesen ott van az egyetlen (ötlet) összekapcsolása sokakkal. Hogyan viszonyulnak a dolgok egymáshoz és az ötlethez? Platón ezt a kapcsolatot kétféle módon tekintheti meg: a dolgokról az ötletre való átmenet (dolog - ötlet) és átmenet az ötlettől a dolgokig (az ötlet egy dolog). Megérti, hogy az ötlet és a dolog valamilyen módon részt vesznek egymásban. Tekintsük a legegyszerűbb fizikai tárgyakat (testeket): vasdarabot, széndarabot, vizet. Mindhárom tárgynak van tömege. Mint tömeg, mindegyik minőségi szempontból ugyanazt a dolgot képviseli, és csak mennyiségi szempontból különbözik egymástól. Ez a tárgyak azonossága egymásnak, amely a mérés alapjaként szolgál ugyanazon intézkedésnél - gramm, kilogramm. A tárgyak tömegének meghatározásánál nem a vas tartalmat, a karbonizációt és a víztartalmat mérjük, de a közösségük tömeges. Itt minden egyszerű: nem lenne közös, a mérési folyamat nem lenne lehetséges. Amint látja, az általános (ötlet) reálisan létezik.
Platón tanítása a társadalomról. A társadalomra reflektálva Platón ismét az ötletek fogalmát használja. Az emberi szükségletek sokfélesége és az egyedülálló megoldás lehetetlen ösztönözni az állam megteremtését. Platón szerint a legnagyobb jó az igazság. Az igazságtalanság gonosz. Nemrégiben utal, hogy a következő kormányzati: timokrácia (power ambiciózus) oligarchia (szabály szerint a gazdagok), a zsarnokság és a demokrácia kíséretében anarchia és a zsarnokság. Egy igazságos rendszer Platón "származik" a lélek három részéből: értelmes, érzelmes és lusta. Néhányan intelligensek, bölcsek, képesek és ezért az államot kell irányítania. Mások - érzelmesek, bátorak, stratégiai célok, parancsnokok, katonák. A harmadik, túlnyomórészt lusta lélek birtoklása visszatartott, kézműveseknek, gazdálkodóknak kell lenniük. Tehát három osztály létezik: uralkodók, stratégák, gazdálkodók és kézművesek. Továbbá, Platón ad egy csomó speciális előírásai, például, hogy mi az egyik meg kell tanítani, és hogyan oktassák kínál megfoszt őrök, telepítse, bemutatja a különböző típusú szabályozás számukra a közösség a nők és gyermekek (gyakran kicsinyes). A szigorú cenzúrát irodalomnak kell alávetni, mindent, ami képes megbecsülni az erény eszméjét. A túlvilág - és az ember lelke, mint a gondolat továbbra is létezik a halála után - az erényes várakozási boldogság és a rossz - a szörnyű étkezés. Platón mentálisan olyan ideális állapotot épít, amely véleménye szerint számos igazságtalanságot megakadályozhat. Az ideálisból áll, és ideális állapotot alakít ki, amely annyira állandó lenne, mint az ötlete. Plato akarta elérni az ideális, de kiderült, amint azt a több mint kétezer éves múltra posleplatonovskaya, Utópia, amelyben a kutatók feltérképezte a idealizációt, az ötlet a PR ókori Spárta fejlettebb, mint amennyire valójában voltak. Az ő tanítása társadalom Platón ismétli ugyanazt a filozófiai gondolat, hogy a tanítások a természet: kezdődik ötletek, gondolatok érteni generatív modellek és ugyanabban az időben, mint az eszmék. És maguk az eszmék spekulatív módon épülnek fel, a történelmileg korlátozott tudás alapján. Az eredmény egy utópia. Így a platóni gondolkodás ideológiai alapja megérdemli a legmagasabb elismerést, anélkül, hogy nem lehet elképzelni egy modern embert. Az ötletek és eszmék problémáit szem előtt tartjuk. Ezt Platónról kell tanulnunk, és egyébként, hogy sikerrel járjunk ezen a területen, messze nem könnyű. Ami a Platon hibáit illeti, korszerű tudással korrigálják őket, korrigálják őket, és nem kell követni őket. Megjegyzés újra: a hozzájárulás kiemelkedő filozófusok a fejlesztés a világ a civilizáció kell értékelni átfogóan, a kibocsátás a fő- és a munkájukat. A filozófiai skálákon Platón filozófiájának pozitív aspektusa kétségtelenül meghaladja negatív aspektusait.
„Platón ragyogó, hogy eredményesen művelt probléma terén filozófia, a megértés, amely egyre lényeges dolog, amit minden művelt, annál intelligensebb, emberi. Most, mint huszonnégy évszázaddal ezelőtt, Platón filozófiája serkenti az ember, a társadalom fejlődését. Ez talán a Platón filozófiájának évszázados jelentőségének fő misztériuma. A filozófia középpontjában az ötletek tanítása áll. Nagyjából Plato nem elavult, filozófiája még mindig releváns. Bárki, aki elég bátor ahhoz, hogy használja a szabadidejében, és képes arra, hogy fordítson részét tanulmányában Platón kreativitást díjazzuk százszorosan, jutalom akkor nem csak kommunikálni egy nagy gondolkodó, hanem a leggyorsabb egyéni lelki fejlődés „(VA Kanke).