Só lázadás, tartalom platform
A Stepan Razin felkelés 60-70 év. XVII. Században
A XVII. Század második felének legnagyobb népszerű beszéde. történt a Don és a Volga. A Don lakói voltak a kozákok. A kozákok nem foglalkoztak a mezőgazdasággal. Fő foglalkozásuk volt a vadászat, a halászat, a szarvasmarha-állomány és a rabszolgák a szomszédos Törökország, Krím és Perzsia birtokaiban. A 40-es években. XVII. Században. A kozákok elveszítették az Azov és a Fekete-tengerek hozzáférését, mivel a törökök megerősítették Azov erődítményét. Ez arra késztette a kozákokat, hogy átadják kampányukat a Volgát és a Kaszpi-tengert. Az orosz és perzsa lakókocsi rablása nagy kárt okozott a Perzsával és az alsóvölgyi régió egész gazdaságával folytatott kereskedelemben.
Razint megkínozták, és 1671 nyarán a moszkvai Bolotnaya téren kivégezték. A felkelés résztvevői kivégzéseknek voltak kitéve.
- Sophia Alexeevna igazgatótanácsa
1698 - a Streltsy-ezredek lázadása
Alekszejevics cseh Feodor 1682 tavaszán halt meg anélkül, hogy utódja nevét adta volna. Utána két testvér kérheti az orosz trónt - egy tizenhat éves Ivan és egy tízéves Péter. Apa testvérei, különböző anyukákkal rendelkeztek, akiknek rokonai kemény harcba kezdtek a hatalomért. A papság támogatásával a Naryshkins és a szurkolók felemelték Pétert a trónra, és anyja, Natalia Kirillovna királynőt uralkodóvá nyilvánították. Ez azonban nem akarta összeegyeztetni a családi Prince Ivan és Sophia - Miloslavsky, látta, hogy Péter kinyilvánításában király megsérti az érdekeiket. Elégedetlenül találtak támogatást a streltsy között, amely Moszkvában több mint 20 ezer ember volt.
Korai reggel 1681. május 15-én a riasztó harang a streltsy településeken hangzott. A Miloslavszkij által kezdeményezett Nyilas felkarolt, és kiáltotta, hogy a Naryshkinek megölte Tsarevics Ivanot, és költözött a Kremlbe. remélve, hogy megnyugtatja a lázadókat, kijött hozzájuk a Red Porch-ban, Ivan és Peter karjaival. A lázadás első óráiban Artamon Matveyev és Mikhail Dolgoruky nagyszámú államférfiakat öltek meg, majd Natalia királyné sok más támogatója. Néhány nappal a fővárosban az íjászok tombolták, kirabolták és megölték. Csak május 26-án megnyugodtak, és arra is kérte, hogy koronázza Péter, Tsarevics Iván morbid és gyengén féltestvérét. Az ország kormányát a két királyfi fiataljai a Sophia Alekszejevna hercegnőnek adták át.
PATRIARCH NICHON REFORMJAI
Az emelkedés az orosz állam a romok a zűrzavaros idők a XVII században ismét hozta előtérbe az állam ideológiája a bizánci teokratikus ötlet. Moszkva lett a fővédnöke a nagy, de most jött egy meredek visszaesés ortodox patriarchates - Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem. Philotheus elöljárójának próféciája a "harmadik Róma" dicsőségéről úgy tűnt, hogy feltétlenül valóra vált. A rusz szekuláris és egyházi hatóságai megerősítették Moszkva bizánci politikai, kulturális és szellemi örökségét.
Ehhez a 16. században elkezdődött a görög és délszláv modellekhez tartozó egyházi könyvek korrekciója. A XVII. Században ez a munka folytatódott, és különösen Tsar Alekszej Mikhailovics (1b45-1b76 gg.) Alatt folytatta tevékenységét. Ugyanezekben a mintákban változások történtek az istentisztelet rítusainak és rítusainak.
A reformok egyik fő kezdeményezője a Nikon Tsar Alexei patriárka kedvence volt. A teokrácia követője. töprengett a lehető legnagyobb kifejeződése a nagyságának a külső fényben. A Nikon alatt a központi katedrálisok imádati szolgálata különösen buja és hosszú volt.
De a Nikon saját módján értelmezte a teokráciát. Véleménye szerint nem annyira "szimfónia", hanem az egyház és az állam egysége, hanem az egyház egyértelmű vezetése. Ha a klasszikus változata a bizánci kormány kifejezte alárendeltségét a hit, az eszmék és érdekek a templom, majd szerint Nikon, azt kifelé elismerik fennhatóságát egyházi főpapok és establi TIONS.
Úgy tűnt, hogy a pátriárka álma közel áll a megvalósításhoz. Alexei Mikhailovich még "nagy szuverén" címet is adott neki, amelyet maguk az orosz cárok viseltek. A Nikon növekvő állításai azonban végül túltelítették az autokrat türelmét, ráadásul a király teljesen más módon látta az egyház és az állam közötti kapcsolatot. Különösképpen létrehozott egy különleges intézményt a kolostorok tulajdonának irányítására - a szerzetesrendet. új törvénykönyv 1649 tartalmazta az állam törvényeit, hogy bővítse a jogokat az egyház vonatkozásában korlátozza a szárazföldi növekmény, és így tovább. n. A moszkvai székesegyház 1666-ban Nikon azzal vádolják istenkáromlás ellen a király és az orosz egyház, önkényesség, a kegyetlenség, hogy a beosztottak , megfosztották rangjától és száműzetésbe küldték.
A Nikon pátriárka által kezdeményezett egyházi reformok azonban továbbra is szellemében folytatódtak. A történészek megjegyzik, hogy a Nikon olyan lelkesen bevezették a görögeket, mint Nagy Péter - minden nyugatiak. A Nikon meglehetősen keményen hajtotta végre innovációit, nem különösebben hallgatta a reform ellenfelei ellenvetését.
És az volt, hogy megértsük mi. A Nikon-reformok során az állami és az egyházi hatóságok szükségleteit főként figyelembe vették az egyházi alapszabályok, rituálék és szolgáltatások késői bizánci modellekkel való konvergenciájának maximalizálásában. Az orosz egyház azonban évszázadok óta önállóan fejlődött, külső szerkezetében, életformáiban, rítusaiban, más ortodox egyházaktól eltérően alakultak ki. Sőt, az orosz egyház megőrizte a görögök által elvesztett ókori rituálék sok részét. A fordított egyházi könyvek különböző verziókban létezhetnek, amikor újraírásra kerültek, és nem mindig helyesen értelmezték nehézségüket a hely szerinti értelemben.
A XV-XVI. Században megpróbálták kiigazítani a liturgikus könyveket. Azonban a korrektorok különböző szláv és görög forrásokat használtak, különböző kritériumokat alkalmaztak a szövegek korrekciójára. Ezért ugyanazon könyvek különböző nyomtatott kiadványaiban jelentős különbségek voltak, ami még nagyobb zavart okozott. Az ilyen munkákhoz komoly kutatási alapokra, történeti és szöveges kutatásra volt szükség. A mongol-tatár és török inváziák miatt azonban az ortodox világban az oktatás szintje drasztikusan csökkent. Ezért egyesek a felvilágosult emberek kísérletei, hogy felhívják a hatóságok figyelmét a "korrektorok" munkamódszereire, néha egy ilyen reakcióval találkoztak, ami sok esetben akadályozta az "okos" vadászatot.
mindig a helyzet tetején is megtanulták szerzetesek, többnyire görögök, akiket a keleti pátriárkák küldtek Moszkvába. Szerették volna használni a modern görög szövegek modelljét anélkül, hogy aggódnának a pontosságuk miatt.
A görög módon mindent és mindent megkülönböztető megváltoztatásával szembeni ellenfelek számos kifogást emeltek. Például voltak kétségei, hogy az új görög könyvek teljes mértékben megfelelnek az ortodox hagyománynak.
Még nagyobb ellenállást teljesített a rituálék és az istentisztelet átalakítása. Oroszországban, ahol az írástudás és annál inkább a könyv ösztöndíj volt néhányat elérni, az istentisztelet fő forrása az imádat volt. Egyházi szertartások már régóta, és szilárdan a mindennapi élet megszervezése és vetjük legalább ideális, ez az újítás az a világ Megváltója, egyfajta állandó tartózkodási előtt szerető, ám igényes Isten szemében. Bizonyos gesztusok és szavak kísérik az embert az élet első napjaitól az utolsóig, eszméletvesztéssel és tapasztalatokkal egyesülve. Az olyan szimbólumok helyettesítése, amelyek egy magas és szent embert összekapcsolnak másokkal, soha nem fájdalommentes. És ebben az esetben ez a csere is nagyon durva volt.
Az orosz templom elfogadta az ősi kétujjas keresztet. a jobb kezével két ujjával keresztelték meg, amelyek emlékeztetik Krisztus kettős természetének - az isteni és az emberi - hívőjét. Az ortodox hívők keresztjelzése több mint puszta emlékeztető Krisztus keresztapjára. Ez is egy jele tartozó üdvösség jele a győzelem a gonosz felett, a kifejezés Isten jelenlétét az emberi élet, az emberi vágy, hogy alárendelt akarata az lesz a Teremtő, s így az isteni terv a világ üdvösségéért. Ezért még egy egyszerű változás a kereszt jele formájában is mélyen befolyásolta a hívő érzéseit. Különösen azért, mert olyan emberekről szólt, akiknek a megszokott rítus régóta komoly vallási élmények természetes kifejezésévé vált.
Amikor a Nikon belépett a "három ujjba". A keleti ortodox templomokban a XVII. században háromszorosára került a kereszten, majdnem olyan régi, mint a kétujjas jel.
Az első három ujj kombinációja Isten három ember - a Szentháromság - egységét jelenti. és a másik két ujja a tenyérre húzódik Krisztus két természetének. Új szimbólumok is beoltani kevésbé fájdalmas, ha nem a bizalmat a hatóságok, aki nem akarta, hogy vegye figyelembe az emberi érzékek: ragyogó elhomályosította ortodox királyság élő ortodox nép, aki egyben csak a végrehajtási eszközöket ez az ideális.
A reformok szervezői a sokaság ápolását vádolják az eretnekségben. A kötelezõ "teológusok" megalapozták a kétoldalú szimbolikus kapcsolatot az ismert eretikai tanítás tanaival. Ugyanez történt más rituális és liturgikus nézeteltérésekkel kapcsolatban is: a rituális ellentmondások elvi jellegűek - a hit különbségei.
Ugyanaz a katedrális 1666-ban, amely megfosztotta a Nikontól a szentek hierarchiájától, új rítusokat és imádságokat fogadott el. Régi könyvek és rítusok nem ortodoxok.
Az abszolutizmus (a latin absolutus - független, korlátlan)