A gonosz életének mélysége
W A B A B B D D E A D Z
Interjú Yuri MAMLEYEV-vel
- Véleménye szerint te vagy az első orosz író, aki az előző "orosz irodalom" szinte legfontosabb "etikai gonosz" témájából közvetlenül a "metafizikai gonoszság" problémáihoz fordult.
- Ez egy hatalmas probléma. Lényegében két alapvetően ellentétes álláspont van e problémára, a "gonosz" problémájára. Egyikük, ami valamiféle indiai guru számára jellemző, az, hogy rejtélye érthetetlen, hiszen az Abszolút megnyilvánulásának mélységébe esik, amely definíció szerint az emberi elme hatalmán túl van. A második, meglehetősen nyugodtan, hajlik arra a tényre, hogy a gonosz csak a mi és más bukott pecsétje, egyik vagy másik okból eltűnik. És csak ezekre a kisebb világokra korlátozódik, nincs felületi metafizikai gonosz. Csak a tiszta létezés diadala. Igaz, ez az utolsó szempont hiányzik a lényegből, hogy a világnézet belsejében már hallgatólagosan az ördög gondolata, az eltérés oka. Az a tény, hogy a teremtés elsőszülöttje - eltűnt, nem lehet nagyszerű titkos ok. Ha eltűnt, a gonosz még mindig metafizikai, nem csak etikus.
Dosztojevszkij is megérintette ezt a problémát. Például a "Megjegyzések a földalattól" kifejezést, amely kifejezi a személy akaratának őrült szabadságát, aki nem nyújt be Istennek vagy a világnak. A nyugati szakirodalomban a Kafka bizonyos fokig ennek a vonalnak tulajdonítható. De a gonosz bíboros tudatlanságának álláspontján állt, a szenvedéseink "megismerésének" helyzetéről, okairól, igazságukról. Csak a szenvedés zárt világát írta le.
- Mi volt a vonalod személyesen? A fentiek közül mindegyik közel állt hozzád személyesen, vagy önállóan megfogalmazta az élet alsó felének fogalmát?
- Van egy történetem "Fej". Leírja az esetet, amelyet a televízióban láttam, a chisinaui pincékben élő hajléktalan emberek életének története. Egy nő egy hajléktalan embernél élt, nem csak gyilkos, vagy csak tolvaj. És amikor megölték, fejét az ágyához emelte, és tovább élt ezzel a fejjel. Számomra ez a cselekmény pontosan a kulcsfontosságú metafizikai értelemben értendő: a probléma az, hogy a gonosz által elfoglalt személy továbbra is létezik. Jól van, mint ilyen, és magából az Abszolútból származik. Bármely teremtmény, bármilyen gonosz is rendelkezik, ugyanakkor ugyanaz a Lény. Ez a megmagyarázhatatlan antinomia a gonosz és a jó összpontosulása között minden szuverén gonoszban metszi a valóság alján lévő képeimben, amelyek gonoszsága mégis a Lény világához tartozik.
Végül is érdekes, hogy a hagyományos, ortodox oroszokat a legszörnyűbb bűnözőnek tekintsék. Szerencsétlennek érezte magát. Minél szörnyűbb a bűn, annál nagyobb kár érte. Az áldozatot nem áldozatnak, hanem gyilkosnak hívták. Itt van az az ütközés, amelyről beszélek.
- Miért van olyan drámák tájképe az elmédben, őrült és fájdalmas marginális, Gorky lumpen "alján"? Vagy a magyarázat egyszerű és nyilvánvaló, és úgy tűnik számodra, a létezés szélén minden ilyen ellentmondás leginkább nyilvánvalóvá válik?
- Igazad van, a margóknál ez a fájdalom sokkal erősebb. Apám egyébként pszichiáter volt, és sok rokon is. Foglalkoztak a mentális betegségek különböző formáival, és ezen keresztül jöttek velük. Régóta érdekel a traumatizált pszichés problémája, amely a legteljesebb mértékben feltárja nekünk mindazokat a mélységeket, amelyeknek mintha várt volna. A XX. Században a halottak világa annyira széles, hogy világi jelenségnek nevezhető. Ez az emberi anyag önmagában kevéssé képes megérteni a gonosz tragédiáját, de a traumatikus pszichés hihetetlen lehetőségeket tár fel annak megértéséhez.
A hagyományos társadalomban kapcsolat volt az idő és az örök között. A személy még a tudatalatti szintjén is érezte, hogy ez az élet, és a másik - egyetlen vonal. És ez a gyermekkor óta az ontológiai meggyőződése. A mai világban volt egy rés, és egy személy átadta lényét a végső államnak. A halál volt a kapu, amely mögött sem semmi sem bizonytalanság. Még a vallásos emberek számára is, a vallás elvesztette ontológiai mélységét, ritka kivételekkel, amelyek már nem határozzák meg az idő arcát. De ez a pillanat súlyosbította a földi élet nevetséges rövidségének metafizikai mélységét és az örök halhatatlan elvben való látható jelenlétét. Anélkül, hogy egy személy ösztönösen összeegyeztethetné magát rövid időtartamával. A modern ember ebben a szakadásban találta magát, tudata teljesen összpontosul erre a börtönre, a helyi élet börtönére, az egyetlen igaz számára.
- Ha egyfelől vannak olyanok, akik az élet aljával a fejükhöz ütköztek, akkor automatikusan, a másik végtagon, a szellemi elitnek is feltárhatónak kell lennie. Az, amelyik nem létezhet. És mégis: a modern világ legalábbis kevésbé jelentős spirituális beavatkozása, legalábbis egy kulturális síkon, mindazonáltal kapcsolatban áll az Egyesült Államokkal, amelyet "a halottak földjének" nevezünk. Ott, Amerikában sok belülről befutó egyéniséget egy ilyen teljes válságba vetették be Isten hiánya manifesztált egzisztenciális rémálma közé. Például a voodoo kultuszaiban.
- Amerika egy egész kontinens. Beszéltem a "halott" -ról, utalva a boldogtalan, bár külsőleg elégedett emberekre, akik egy materialista-pragmatikus, komikus-polgári - civilizáció - uralkodása alá kerültek. Van ott többség. Ennek a civilizációnak az a célja, hogy az emberekben elpusztítsa a halál fogalmát. Annyira, hogy egy szerelmes temetése sem tarthat több mint tíz percet, utána szükségképpen kávészünet. Miért? Csak azért, mert egy olyan személy, aki a halálra gondol, rossz fogyasztó, elfelejti a pénz erejét a pénz fölött. Amikor Amerikában éltem, a feleségem, Tony Damiani elmondta: két olyan erő létezik, amelyek ma a világon harcolnak. Szellem és pénz. Megdöbbentett, mert ezeknek az erőknek ilyen egyensúlya először fordul elő. Korábban azt mondta: Szellem és gonosz, a szellem és a szenvedély, a legrosszabb esetben - Szellem és hatalom. De azért, hogy a megvetendő fém a Lélekkel kiegyensúlyozott legyen - ez az első alkalom a világon.
Kivételek, persze, az. De nem határozzák meg a civilizáció arcát. Az amerikai szakirodalom - nem szabad elismernem - nagyon éles, nagyon meztelen, és valóban nagyon finoman érzi a gonoszt - éppen ennek az országnak a helyzete miatt.
Ami a szellemi elitet illeti. A szellemi elit mindenütt létezik, még Amerikában is, de leggyakrabban rejtett.
- Ebben az esetben mi határozta meg Oroszország szellemi elitének arcát? Itt tudjuk felidézni a történetet a megjelenése Moszkvában a hatvanas években az első ezoterikus iskolák a szovjet időszakban, részletesen leírt Ön által a „könnyű”, hogy úgy mondjam, a munkálatok a közvetlen résztvevő, amely akkor is voltak.
- A Yuzhinsky sávhoz kapcsolódó történelmünk a hülye ateizmus uralma idején kezdődött. Első célunk az volt, hogy visszaállítsuk a kommunikációt a Tradícióval és megpróbáljuk kreatívan felülvizsgálni.
Miért? Felhívtam akkori államunkat, hogy "fürödjünk semmiben". Mivel a Hagyománygal való minden kapcsolat megszűnt, nem csak a múltkal való kapcsolatra támaszkodtunk, még a spirituális síkon is. Az ontológiai helyzetünk sokkása olyan erős volt, hogy vágyunk volt arra, hogy átgondoljuk mindazt, ami a múlt spirituális tanításaiban volt. Úgy éreztük, hogy valami nincs rendben, valamit el kell rejteni az előző történelmi világ hagyományától. Valami zárva volt a szemmel, és most csak csupasz. A legnagyobb jelentőséget a művészethez kapcsolták. Végül is ez a leginkább szabad terület, ahol a gyakorlatban teljes autonómiát valósítanak meg. Amikor egy személy teremt, nem tartozik semmiféle metafizikai dogma befolyásolására. A művész minden programtól mentes. A kép pedig többet fejezhet ki - még azt is, amit a művész nem ért, csak intuitív módon cselekszik. Nagyon nehéz megtenni a filozófiában, amely azonban a tudatosság határain belül fejlődik. A művészet rendkívüli és paradox változatokat teremt.
Schopenhauer tanulmányai szerint a világ fekete és szörnyű, nem feltételezik, hogy kiutat az államtól - csak egy zsákutca. Csak az öngyilkosság maradt embernek. De a legsötétebb regények és versek paradox módon képesek megfordítani, és megmagyarázhatatlan katarzist okoznak. Amikor ábrázolod a művészetben a gonoszság mélységét, akkor neked élni fogsz, nem fogalmakban.
- Mi volt a tradicionális reneszánsz mögött? Volt egy könyvbeszélgetés, vagy arra kellett volna keresnie az operatív misztikus központokat? Fontos, mert mi a szellemi hagyomány. Ha neked ez valami szerves és szellemileg kifinomult, ha nem teljesen egzotikus, akkor ugyanakkor valami elérhetőbbet keres. Például Leonid Borodin hősei felfedezték a keresést, de ennél is többet, konkrétan az ortodoxia felé.
Mindannyian külön spirituális doktrínát folytattak, de ugyanakkor mindenkinek volt valami közös, gyakran akár eszméletlen is. Mindenki a saját világában járt el. Azt hiszem, a legtitkosabb, rendkívül jelentős és ragyogó misztikus volt Valentin Provotorov (ő a legkevésbé ismert róla). A legmélyebb rétegekkel dolgozott együtt, és egy teljesen szokatlan egyéni refrakcióban. Ez a személyes tapasztalat, a legmélyebb spirituális gyakorlat tapasztalata. Nem volt mágia itt (a mágia csak a tudomány), inkább a keleti "spirituális megvalósítás". Provotorov egyéni látomással rendelkezett egy láthatatlan világról, amely hasonlít a misztikus tapasztalathoz, amely például Boehme volt. És bizonyos értelemben minden ismert hagyományon túlmutatott.
A "létezés sorsában" saját filozófiai élményemet fejezem ki, amely az Advaita Vedanta-ból származik, az úgynevezett "utolsó tanításnak". Ezek a betekintések a metafizikai hagyományon túlmutattak, ahogyan azt történelmileg fejezik ki. Itt fogunk utalni a gömb tanulmányozására, amely "nem", amely túl van az Abszolút szféráján. Ez nem Eckhart "isteni semmi", hanem valami más. Az ilyen gömb meghaladja az emberiség tudományát, de mégis "létezik", bár zárva van. De ez lehetőséget ad a kreativitásnak, lehetőséget ad arra, hogy az egyéni emberek olyan területekre bukkanjanak, amelyek a legmélyebb rejtélyek tapasztalatain túlmutatnak. Az ilyen "őrült" radikalizmus még a világ spirituális történelmi hagyományának kereteit is feltörte, ugyanakkor folytatása volt. Részben ez annak köszönhető, hogy a Hagyomány, amely korábban létezett, mégis a modern világban, úgy tűnt, hogy szaggatott. A "koporsó" zárva volt. Most ismét megnyílik.
- Volt egy integrált iskola, amelyhez mindannyiunk közös volt?
- Nagyon radikális helyzetben egyesítettük meg magunkat. Mindannyian egy ateista koporsóban voltunk, és ez a metafizikai radikalizmus különleges árnyalatát eredményezte. Ez akkor történik, ha egy személy börtönben van. Szerettünk volna áttörni anélkül, hogy megszakadnánk a Tradícióval, folytatnánk más módon, és megpróbálnánk összekapcsolni a "összeegyeztethetetlen".