New Man "a John Mylton" elveszett paradicsoma "című versében, az antropológia
Amikor az angol költő és drámaíró John Milton, ami versében: „Elveszett paradicsom”, felruházva mitológiai hősök tudata a mai ember, jelölt nyomtat meghatározott történelmi korszak, nem sértik a követelmények a jó ízlés: hasonló költői, nem csak hogy nem látszik majd anakronizmus, hanem éppen ellenkezőleg, az emberi létezés egyetemes törvényeinek nyilvánosságra hozatalának elismert eszköze. Például, utalva a mítosz a Fall of Ádám és Éva nem állt ellen a ravaszságával Sátán, Milton megpróbálta elmagyarázni neki a modern történelmi helyzet, annak érdekében, hogy korrelál azt a megváltoztathatatlan igazság a keresztény vallás, hogy válaszoljon a kérdésre, mit jelent az a történelem, és a helyét az ember benne. A bibliai mítosz, a tényleges jelen és az örökkévalóság kifejezett keresztény tanítás szorosan összefonódnak: a mitológiai, modern, „történeti” férfi és egy egyetemes emberi természet beolvadt egy vers, Milton epikus képet, tisztázása és egymást kiegészítő.
Úgy tűnik, hogy egy ilyen kép létrehozásához Miltonnak csak azok a stilisztikai lehetőségek voltak, amelyeket az ő korában fedeztek fel: az egyiket a barokk stílus jellemezte, a másik pedig a klasszicizmus stílusát.
Ha a vegyes stilisztikai jellegű a „Paradise Lost” a modern kritikai irodalom, általában nem kétséges (lásd. Chameev AA John Milton és versében: „Elveszett paradicsom”. L. 1986), a helyzet, mint tudjuk, de még senki sem igazolta a vers főszereplői képeinek értelmezésével. Összefogás pótolni ezt a hiányosságot, és feltételezik, hogy a két középső kép „Paradise Lost”, Adam hozta létre jogszabályok klasszikus művészet, a másik, hogy az a kép, a Sátán, még elveinek tiszteletben tartása mellett a barokk. Annak érdekében, hogy megerősítsük az ötletünket, hasonlítsuk össze a két karaktert, tekintettel arra, hogy mennyire világos, hogy a saját tudata tükrözi a világ olyan helyzetét, amelyben léteznek.
Így a sátánt olyan vonás jellemzi, amely megkülönbözteti a barokk irodalom legtöbb karakterét - az a hely, hogy helyét helytelenül ismerjük el a világon, amelynek komplex mechanizmusa teljes mértékben hozzáférhető az isteni hatalom számára. Egy kis és korlátozott lényhez tartozó hétköznapi tudat esetében az élet álomgá változik - saját módján próbál fellépni, a barokk jelleg leggyakrabban csak saját és mások rovására jár.
Milton versében ezt a modellt olyan következetes módon hajtják végre, hogy hatalma a teremtmény, az összes Isten teremtményeinek legracionálisabb. Miután a legidősebb arkangyal, Lucifer is fel kellett volna ismernie a hiábavalóságát kísérletek elleni lázadást mindenható és mindentudó Isten. Azonban ő maga a vers pontosan vak, nyilván, hogy valamilyen más, illuzórikus világban, ahol, mint amilyennek látszik, akkor a versenyt azonos feltételek mellett Göd - bizonyítja például, büszke hangját a Sátán az 1. és 2. a vers könyve. A tragikus helyzet iróniája az a karakter tudatlanságát - feltehető, hogy küzd a Teremtő, a sátán, sőt, mint egy bábu, amely szerepet játszik a rótt rá felülről.
Ádám képmása egészen más a versben. Ha feltételezzük, hogy a klasszicizmus modellek világ áthatja racionális elején lakta lények mindig megegyezik magukat, mindig világosan megérteni, mi is pontosan a feladatuk, hogy a legmagasabb csúcs, a menedzser a világegyetem, akkor természetesen kiderül, hogy a kép Ádám szerint épült a klasszicizmus elveivel.
Tehát Adam, ellentétben a Sátán, teljesen idegen az önálló akarat fakadó félreértés az igazi természetét közötti kapcsolat teremtő és teremtmény. Ádám is esik, de a klasszicista irodalom hősének esik, aki az utolsó pillanatban egészen egyértelműen beszámol arról, hogy mit csinál. Nos, ez azt mutatja, a híres monológja Ádám a 9. könyv „Paradise Lost”, ami azt mondja, abban a pillanatban, amikor meglátta a lehullott Éva és azonnal rájött, hogy mi történt, ami a végzetes döntést maguknak: „Meghaltam veletek egy időben. / Igen, úgy döntöttem, meghalok veled! "(Milton D. Ed., Op., 273-274. O.). Ez a monológ kívánja bizonyítani, hogy Adam, mint egy igazi hős a klasszikus időszakban, egyszerűsíti gyakorlatilag minden mozgását és motivációi lényének. Mivel jár érzései Éva, Ádám maga beszél egy mondat részletesen megérteni veszélyességének a cselekmény és megvalósítani a teljes jelentést történik.
Állandóan ügyelve a kötelességére, Ádám soha többé nem felejti el, hogy ki ő. Megbecsüli belső és külső megjelenését, és ennek a megjelenésnek a kiesése, valamint az Isten javára történő elvesztése szolgálja Ádámot, mint a legjobb bizonyítéka a visszaélés helyrehozhatatlan bűnösségének. De ebben az önellátás-törekvésben, a külvilágtól való leválásban, ebben a konstans véletlen egybeesés az Ádám szenvedésének oka. A klasszicista karakter élesbb öntudata megfosztja Ádámtól azt a szerves kapcsolatot a világegyetemmel, amelyet a középkor és a reneszánsz jellemez.
Ádám helyzetének tragédiája, mint például a klasszicista irodalom más hősök helyzete, pl. Rasinov Phaedrája, abban rejlik, hogy folyamatosan tisztában van azzal, hogy mi legyen, Ádám nem tudja teljesíteni kötelességét. Ez egy tiszta tudat és egy magányos ember tragikus összeütközése, szemben az akarat világával.
Tehát versének két főszereplőjének példájaként Milton feltárja a történelmi, modern vonásokat, amelyek megkülönböztetik korának személyét. Mi ez a "történelmi ember" Miltonban?
Először is, egy ilyen személy pszichológiájának újjáélesztéséhez Miltonnek nemcsak egyetlen, hanem szokásos módon, hanem két művészi-stilisztikai modellre volt szüksége. A költő arra törekszik, hogy feltárja korának embere szellemi törekvésének teljességét és az általa választott hősi versének műfajának univerzális lehetőségeit.
Másodszor, ez a törekvés stilisztikai univerzalizmus Milton frissítette nemcsak a nyilvánvaló különbségek barokk és a klasszicizmus, hanem a mély hasonlóságok. Ádám és a Sátán a „Paradise Lost”, bár egymással szemben, és a történet, és a szempontból a keresztény doktrína a kibékíthetetlen ellenfelek, valami határozottan hasonlít. Főként pedig egyesülnek nesrednevekovaya önálló létét: mindkét tartózkodó nem a hagyományos világ mifopoeticheskogo által lezárt Nagy létezés láncolata, és keretében az új mechanisztikus-atom képet a világ, amelyben az egyes lények lakják úgy érzi, mint egy részecske, elveszett a végtelen tér az univerzumban.
Ennek eredményeként mind a ketten, Ádám és a Sátán, elment ellentétes Isten akaratával, mind tette, a saját belső tapasztalat, és mind e eltérés van atomi és egyetemesen kötelező erkölcsi törvény katasztrófa volt. A XVII. Század irodalma, amely egy személynek az egyéni lény titkait tárja fel, gyakran arra kényszeríti őt, hogy legyőzze ezt az egyéniséget. A szabad akarat kérdése megoldott keretében a következő szempontból: egy személy vagy marad hű önmagadhoz, hogy esik, és szenved, vagy, hogy elbúcsúzzon a saját akarat és a törvénytisztelet személytelen célra, vagyis tulajdonképpen megszűnik önmaga lenni.
Barokk és klasszicizmus másképp felfedi a tragédia emberi lét: a barokk hős próbálgatással, arra kényszerítve az engedelmesség vizsgálatok Hell saját lázadó lélek, míg a klasszicizmus a kezdetektől révén a személy előtt egy tiszta tudatosság szükségességére, hogy hagyjon fel az „I”.