Mozgalom és fejlődés
A létezés bármely formája létezhet, és csak akkor jelenítheti meg sajátosságait, ha kölcsönhatásba lépnek másokkal. Az univerzális belső és külső kölcsönhatások a kölcsönhatásban lévő jelenségekben és tárgyakban bekövetkező változásokhoz vezetnek. A filozófia minden változását a "mozgás" fogalma jelöli.
A mozgás jelenléte a környező valóságban, a folyamatosan változó lény, szinte minden filozófiai koncepciót felismer. De az ókor óta a mozgalom lényege, a különféle formáinak természete eltérő módon kezelhető.
A mozgalom megértésének bonyolultsága felhívta a figyelmet az õsi gondolkodókra, amelyek az A.S. Puskin:
Nincs mozgás, mondta a bátor testvér.
A másik hallgatott, és elkezdett sétálni.
Nem tudott erőteljesebb vitatkozni;
Dicsérte, hogy minden válasz zavart.
De, uraim, ez a vicces incidens
Egy másik példa a memóriára vezet:
Végtére is, minden nap előttünk a nap megy,
Azonban a helyes makacs Galileo. [14]
A mozgás belső ellentmondása, mint változékonyság és változhatatlanság, stabilitás (pihenés, megőrzés) egysége az egyik attribútív tulajdonsága. Bármely konkrét létezés csak azért létezik, mert bizonyos változásokat, mozgásokat reprodukál. Amikor ez a fajta mozgás elpusztul, ez a beton szétesik, átmegy egy másik lénybe, amelyet a mozgás jellege jellemez. A béke a mozgás pillanat, a mozgó lény minőségi bizonyosságának megőrzése pillanatában. Mindaddig, amíg megtartja minőségi bizonyosságát, azaz relatív pihenés, "önmagában" marad, létezhet, változhat, mozoghat.
A változékonyság és a pihenés dialektikus egységében a meghatározó oldal a mozgás, mert csak az újfajta létezéshez vezet, és a béke csak e fajok megőrzését jelzi. És bár a béke miatt meglehetősen bizonyos tárgyak és folyamatok vesznek körül, relatív, átmeneti. A mozgás teljesen. Minden "pihenő" létben vannak változások, és bár nem befolyásolják a minőségi sajátosságokat, hanem kölcsönhatásban vannak más testekkel és folyamatokkal, változik ezek a testek.
A mozgalom legfontosabb tulajdonsága az, hogy nem képesek képtelenségre és elpusztíthatatlanságra, nemcsak mennyiségi, hanem minőségi szempontból is. Ez azt jelenti, hogy egyrészt a mozgás nem merül fel semmi, és nyom nélkül eltűnik, amint azt az egyetemes törvény a védelmi és energia átalakítása, másrészt a mozgás képes folyamatos átalakulás egyik formából a másikba. A mozgalom elpusztíthatatlanságának minőségi aspektusának figyelmen kívül hagyása idejében az "univerzum termikus halálának" kialakulásához vezetett. Eredete a termodinamika második törvényének, a növekvő entrópia törvényének a felfedezéséhez kapcsolódik. Szerint a következménye, hogy ez a törvény, minden formája a fizikai mozgás mindenféle energia egy zárt térben spontán átalakul hőenergiává, létrehozni termikus egyensúly a világegyetemben, és jönnek a halálát. Egy másik F. Engels, aki bírálta ezt a koncepciót, hangsúlyozta, hogy "a csillagok kihalása" az atommag és az intranukleáris energia hőenergiára történő átmenetéhez az új csillagok "születésének" ellentétes folyamatát kell kísérnie. Ezt a módszertani következtetést a huszadik századi csillagászat és kozmológia területén tett felfedezések is megerősítették.
A modern természettudomány újszerű módon feltárja a termodinamika második törvényének filozófiai jelentőségét. Ami a szinergia és a relativisztikus kozmológia, az univerzum, vagy metagalaxis nyitott, önszerveződő rendszer, és a hatása alatt különböző tényezők egy instabil, nem egyensúlyi állapotban vannak, hogy annak ellenére, hogy a törvény a növekvő entrópia, soha elérni a teljes egyensúly, „hő-halál”. Továbbá, mivel az entrópia növekvő elvének tükrözik az összes valódi folyamat visszafordíthatatlanságát, azaz az átmenet a minőségileg új forma, egyesek szerint a kortárs filozófusok, úgy tekinthető kifejeződése természettudomány filozófiai elvét fejlődését.
Tehát a mozgás, mint tulajdon jellemző tulajdonsága: az objektivitás, az ellentmondás, az eszméletvesztés és az elpusztíthatatlanság. A mozgalom abszolút, de "tiszta" formában, mint "mozgalom általában", nem létezik. Csak meghatározott, relatív formákban létezhet, amelyek mindegyikének specifikus, specifikus tulajdonságai vannak. A múlt sok gondolkodója megpróbálta osztályozni a mozgás formáit, de először a F. Engels által javasolt, a mozgásformák minőségi sokféleségéről, konkrét anyagtípusokkal és azok összefüggéseivel kapcsolatos következtetést. A XIX. Század természettudományainak eredményei alapján öt alapvető mozgási formát különített el: mechanikus. amelyet a testek térbeli elmozdulásának tekintett; fizikai. ahol hő, fény, elektromos áram és mágnesesség; vegyi anyag. az atomok mozgása molekulákban, az anyag kémiai összetételének és szerkezetének megváltoztatása; a biológiai, az élet mint a fehérje testek létezésének módja és a társadalmi. amely magában foglalta a gondolkodást. Az Engels által kifejlesztett anyagok mozgási formáinak osztályozási rendszere, amely a XIX. Század tudományainak osztályozásának alapját képezte, a következő genetikai kapcsolat formájában jeleníthető meg:
A modern tudomány új, strukturális szinteket és szervezeti formákat fedezett fel, különösen a mikro- és a megaworld-ben, és ennek megfelelően szükségessé vált a finomítások és korrekciók bevezetése az Engels osztályozásába. Elgondolásaink a mozgás alapvető formáiról és sajátosságairól jelentősen bővültek, de az Engels által kidolgozott osztályozás alapelvei megőrzik módszertani jelentőségüket. Ez először is a mozgásforma egy bizonyos fajta lényrel való korrelációjának követelménye. A létszervezet minden olyan strukturális szintjén, amelyről beszéltünk, ott egy minőségi, határozott mozgásforma. A mozgásformák osztályozásának második elve genetikai kapcsolatot teremt közöttük, megmagyarázza, hogyan alakultak ki a mozgás "magasabb" formái az "alsó" fejlõdése alapján. Végül pedig a harmadik osztályozási elv hangsúlyozza a mozgás minden formájának minőségi sajátosságát, és a magasabb formák irtózhatóságát az előzőekben a genetikai kapcsolat és fejlődés (az anti-redukcionizmus elve) tekintetében.
Az ókorban az egyik legbonyolultabb kérdés volt és még mindig a mozgás forrása, a létváltás kérdése. A materialista hagyományban két megközelítés létezik ebben a problémában. Néhány filozófus a mozgás forrását elviselte egy bizonyos típusú mozgalom korlátain kívül, minden változás külső okát, "első fényt" (Democritus, I. Newton, J. Lametry stb.). Mások (Heraclitus, Diderot, marxizmus) kifejlesztették az anyagi világ önmozgalmának eszméjét, ahol a külső befolyások módosított vagy közvetítő szerepet játszanak. A mozgalom tudományos ismereteinek elmélyítése azonban meggyőzően bizonyítja az önmozgalom, az önfejlődés eszméit.