Vladimir Cabo
Később ugyanazt a jelenséget, más néven, más Ausztráliában fedezték fel. Fokozatosan egyre nyilvánvalóbbá vált, hogy a totemizmus minden kontinens hagyományos társadalmára jellemző. Igaz, néhány vadászó-gyűjtögető társadalmakban, ő nyilván nem volt ismert - például a pigmeusok Ázsia és Afrika, az indiánok a Tierra del Fuego - de lehet, hogy egyszerűen nem maradt fenn.
Abban az időben A.van Gennep számítani több mint negyven különböző elméletek eredetét és természetét totemizmus [4]. amelyek különböző időpontokban voltak H. Spencer, E.Leng, E.Teylor, W. Wundt, E. Durkheim, Dzh.Frezer, V.Shmidt és még sokan mások; addig az ilyen koncepciók száma jelentősen megnőtt.
A.Maksimov kritikus hozzáállást fejezett ki a totemizmus megértésében, mint egyetlen jelenségnek Oroszországban. Felhívta a figyelmét arra a tendenciára, hogy a megjelenés hasonló jelenségét lényegében azonosnak tekinti. [9]
Mindez megmagyarázza, hogy a totemizmus tanulmányozásában mi a legígéretesebb számomra a széles körű megértés, amely lehetővé teszi számunkra, hogy figyelembe vesszük annak formáinak sokszínűségét, helyi és etnikai lehetőségeit.
Az ausztrál őslakosok hagyományos világnézetében a totemizmus elválaszthatatlanul kapcsolódik az álmok idejéhez. A föld és az univerzum létrehozása az álmok idejében rendszeresen reprodukálódik egy totemikus rituáléban, melynek köszönhetően a teremtés ideje nem szűnik meg, örökre folytatódik. A totemizmus az embereket nemcsak a maguk gondolkodásával, hanem az empirikus világgal egyesíti.
A termelő szertartás mágikus funkciója jól ismert, és ez jelzi a totemizmus és a mágia kapcsolatát. A totemikus rituálé mágikus aspektusa sokrétű. Például kereszt alakú tárgyak (vaningi), amely valbiri használat során totemisztikus rituálék, nem csak az embléma totemisztikus csoportok - egy mágikus fegyver játszik ezekben a szertartások fontos szerepet. [31] I.Kin azt mutatja, hogy a bennszülöttek között yolngu a hit és a gyakorlat kapcsolódó Totem VANGARI ősök. Egyrészt, és mágikus hiedelmek és intézkedések, másrészt van egy áthatolhatatlan arc, ezek szorosan összefügg. [32]
A közép-ausztrál totemizmus a mitológiai földrajzon és a rituális totemikus munkamegosztáson alapult. Az Aranda törzs minden egyes helyi csoportja bizonyos időközönként kötelességüknek tartotta, hogy más helyi csoportok képviselőinek jelenlétében a területén található totem központjaival kapcsolatos rituális ciklusokat hajtsák végre. A bennszülöttek úgy vélték, hogy csak bizonyos totem nemzetségek tagjai képesek hozzájárulni totem állatok és növények sokszorosításához, nemcsak saját helyi csoportjuk földjén, hanem szomszédaik is. Ez utóbbiak fontos gazdasági szolgáltatással rendelkeztek. A keleti aranda egyik csoportja az esőért felelős volt (amelyet különleges rituálék okozott) az egész környék lakossága előtt. A totemikus nemzetség tagjai által a totem szentélyeiben végzett termelési rítusokat szükségesnek tartották emberek, állatok és növények életének folytatására Közép-Ausztrália egész területén. [33] A különböző helyi csoportok és még a törzsek totem szentélyei rituálisan-mitológiai kapcsolatban álltak egymással - az egyéni szentélyekkel kapcsolatos mítoszok egyetlen mitológiai ciklus részét képezték. Ez egyfajta totemikus együttműködés volt, amelyben részt vettek a hatalmas régió totem csoportjai és törzsei. A totemikus együttműködés azonban helyi csoportokban vagy közösségekben létezett. A vallási vezetők totemikus szentélyeikből rituálékot készítettek, valamint totemic klánjaik más teljesen felszentelt embereivel együtt. Ezekkel a rítusokkal az egész helyi csoport jóléte társult.
Szerint T.Shtrelova bennszülöttek úgy vélik, hogy minden emberi lény viseli a „halhatatlan élet szikrája” kapott a távoli mitikus ősök, olyan, mint egy-egy láncszem a reinkarnációinak, hogy az emberek és a totemisztikus ősök elválaszthatatlanul összekapcsolódik. [34]
A totemizmus ezen vagy más formáit más archaikus vadászok és gyűjtögetők is megjegyzik. Tehát a bolgárok nyilvánvalóan általános totemizmusról ismertek. A bolgár nemzetség olyan állatok nevét kapta, amelyek tilosak ezeknek a nemzeteknek megölni. A totem világnézetének elemei, például az a meggyőződés, hogy az állatok ugyanazok az emberek egy másik létező állapotban vannak, a bolgárok közelebb hozzák Ausztriában élő bennszülöttekhez. [37]
Totemikus ábrázolások áthatja a totem társadalom egész világképét és viselkedését. A vadászok és gyűjtögetők életében és kultúrájában sok rejtélyes jelenség megtalálja a lehetséges magyarázatot. Tehát, még mindig úgy tűnik, megmagyarázhatatlan, miért őslakosok Tasmania, egy sziget körül a tenger, az ókorban, halat evett, majd később teljesen elhagyták azt. Lehet, hogy a megoldás tartalmazza a totemisztikus hiedelmek, amelynek létezését a tasmániaiak feltételezni lehet, azonban csak közvetett bizonyíték - mint például elemek tabuatsii élelemhez, esetleg kapcsolódó totemisztikus tabuatsiey. [38] Érdekes, hogy az észak-amerikai indiánok Navajo a Grand Canyon, hasonlóan a tasmániaiak, nem foghatja meg és eszik halat. Ezt magyarázzák az a tény, hogy őseik egy alkalommal, a nagy árvíz idején halakká váltak. Itt is feltételezhető egy ősi totem tabu jelenléte.
Az állatok bizonyos fajtáiról, pontosabban a kettős antropomorf természetű őseiből származó totem közösségek eredetére vonatkozó ábrázolások a totemista mitológiára jellemzőek. Ezek széles körben elterjedtek az ausztrálok körében, de más vadászokkal találkozunk. Így a Naskapi indiánjai (a Labrador-félsziget) úgy vélik, hogy az állatok eredetileg olyan állatok voltak, amelyek összekapcsolták az állatot és az embert, de később elvesztették az emberi tulajdonságokat. Az állatok és az emberek életét összekapcsolják és kölcsönösen függik egymástól, és a naskapi az állatok lelkével való kapcsolatot álmában tartja, a művészi kreativitáson keresztül, a varázslók és a hitvilágosok segítségével. Egy állat megölése felszabadítja spirituális lényegét, amely visszatér "otthon", ahol új lénybe inkarnálódik. [39]
Vannak hiedelmek és gyakorlatok, amelyek azonban nem totemisztikus, de a természetben, és talán eredetileg szomszédos totemizmust. Ilyen például a patrimoniális és a családi szentélyek és a pártfogók kultuszai. A népek Szibéria E kultuszok sok esetben megtették pusztán örökletes formáinak, itt imádták a bálványokat, gyakran formájában a nők, és volt a fő szentély a tűzhely tűz. A kultusz a tűz, mint a család és a klán szentélyek, családi védőszentje és a nővére csoport, a kultusz a háziasszony, vagy az istennő a tűz, esetleg társított imádják a nő - az állattartó a családi tűzhely - egy szekta, amely jellemző volt valószínűleg már társadalmakban a késő paleolit ítélve a szobrászi képek nők az otthonokban a kor, gyakran kapcsolatban központok vagy helyeken az egyes családok a közös házban. [40] A folklór keleti szlávok ugyanazt a szerepet játszotta őre szeszesitalok otthon - házak. Lehetséges, hogy a kultusz a család mecénások megelőzte a kultusz a mecénások fajta tipológiai szempontból nemzetségek totemizmust. De talán a legnagyobb hasonlóságot a totemizmus - elsősorban különböző formái az egyéni totem, totem áll, ahol a gazda vagy a második „I” az egyén - kultikus személyi védő szellemek, széles körben elterjedt az indiánok Észak-Amerikában; ez az úgynevezett nagualizmus. Ez a jelenség más kontinenseken is megtalálható.
[1] Hosszú J. Voyage és egy indiai tolmács és kereskedő utaztatása. London, 1791.