Hogyan vezethetünk az etikus életmódhoz?
Mások saját érdekei és érdekei, mint etikus életmód alapja
A buddhizmus lényege ez: ha segítenünk másoknak, ezt meg kell tennünk; ha nem tudjuk, akkor legalább meg kell akadályoznunk bántani őket. Ez az etikus életmód lényege.
Minden fellépés a motivációból származik. Emiatt vagy a motivációnk miatt vagy másokat bántunk, vagy segítünk nekik. Vagyis, hogy segíts másoknak, szolgálni őket, megfelelő motivációra van szükségünk. Ez bizonyos fogalmakat igényel. Miért segítünk és miért nem ártunk?
Például amikor valakit kárhoztatunk, bizonyosfajta tudatossággal rendelkezünk, ez az oka annak, hogy tartózkodjunk ettől a cselekménytől. Ez azt jelenti, hogy el kell dönteni, hogy ne okozzunk kárt. Az elme egy része valakit bántani akar, de egy bizonyos lelkiállapotnak köszönhetően egy másik része azt mondja nekünk, hogy rossz, rossz. Mivel megértjük, hogy ez rossz, fejlesztjük a hatalom és tartózkodunk. Ami mindkét lehetőséget illeti [ennek károsodása vagy tartózkodása], tudnunk kell, hogy bizonyos intézkedések hosszú távú következményekkel járnak. Emberekként képesek vagyunk hosszú távú következményeket látni. Ezért amikor meglátjuk őket, akkor azonnal visszatarthatjuk magunkat.
Két különböző megközelítést alkalmazhatunk. Az első szerint, gondolkodunk önérdek, és azután, ha tudunk segíteni, segíteni, és ha nem tud segíteni - tartózkodunk [kárt okozzon]. Egy másik megközelítés az, hogy tükrözze szempontjából a mások érdekeinek, és ugyanúgy, ha tudunk segíteni, segíteni fogunk, ha nem, akkor ne [kárt okozzon]. Ami a nem sértő mások, amikor azt gondoljuk, „Ha én ezt fogom negatív következményeket, beleértve az üldözés a törvény” - és ezen az alapon, hogy visszafogják magukat, az ilyen megközelítés alapján kerül sor gondoskodjanak saját érdekeikről. Továbbá, a mások ösztönzésének ösztönzése szempontjából, azt gondoljuk: "A többiek ugyanazok, mint én. Nem akarnak szenvedni és fájdalmat érezni, ezért nem fogok bántani őket. "
Amikor felkészítjük agyunkat, először saját érdekeinkből tükröződünk, aztán erősen gondolkodunk másokon. A hatékonyság szempontjából sokkal hatékonyabb, ha másokat gondolunk. Megközelítés prátimoksa - fogadalmat egyéni megszabadulás a hagyomány Vinaya, a szerzetesi fegyelem - az, hogy az eredeti alapítvány önérdek, amely által tartózkodjanak kárt okoz, mint törekszünk felszabadulást. A bodhisattva gyakorlat szempontjából a legfőbb ok arra, hogy megakadályozzák mások károsítását, figyelmet szentelnek érdekeiknek. Talán a második szempontból -, hogy tartózkodjanak a sértő mások, és segít nekik alapján önzetlenség - csatlakozik az egyetemes felelősség, amit oly gyakran mondják.
Az alapvető természetünk, mint az emberi lények
A történelem előtti időszakban mi, az emberek, nem rendelkeztek az oktatással vagy a technológiával. Az elsődleges emberi közösség egyszerű volt: mindenki együtt dolgozott és megosztotta a munka gyümölcseit. A kommunisták azt mondják, hogy ez valódi kommunizmus volt: az összes munka és pihenés együtt. Ezután idővel az oktatás fejlődött, és civilizációnk van. Az [emberi] elme kifinomultabbá vált, és a kapzsiság nőtt. Ez féltékenységet és gyűlöletet hozott, és idővel egyre erősebbé váltak.
Univerzális felelősség
Az egyetemes vagy globális felelősségérzet az emberi szintre hat. Mi érdekel más emberek, mert azt hisszük: "Én vagyok az egyik, a jólétem függ attól, a különbségek ellenére." A különbségek mindig, de hasznosak lehetnek.
Több ezer évig a bolygó lakossága csak egy milliárd ember volt, most - több mint hat milliárd. A túlnépesedés miatt egyetlen ország sem képes többé ellátni lakosságát a szükséges élelmiszerekkel és erőforrásokkal. Ezért globális gazdaságunk van. Következésképpen a jelenlegi valóság szerint a világ sokkal szorosabbá vált, és a belső összeköttetések erősebbé váltak. Ez a valóság. Ezenkívül van egy környezeti probléma: a globális felmelegedés. Ez a bolygó mind a hatmilliárd lakosára vonatkozik, nem csak egy vagy két nemzetre. Az új valóság megköveteli a globális felelősség érzését.
Például a régi időkben a britek csak magukról gondolkodtak, és néha kihasználták a bolygó más részeit. Nem törődtek ezeknek az embereknek az érdekeivel vagy érzéseivel. Nos, ez a múltban van. De most minden más, minden megváltozott. Most más országokra is ügyelnünk kell.
Valójában a brit imperialisták sok jó cselekedetet tettek. Jó angol nyelvtudással indították Indiába. Sok olyan hasznos dolog, amit India felismerhet, és amelyekért a britek megköszönhetik. Emellett a britek hozták a technológiát, a vasút. Ez az egyik kompenzáló tulajdonsága. Amikor Indiába érkeztem, néhány Gandhi követõ még életben volt, és azt tanácsolták nekem, hogy használják a gandhizmus erõszakmentes módszereit. Abban az időben úgy gondoltam, hogy a brit imperialisták nagyon rosszak voltak. De aztán láttam, hogy van egy független indiai igazságszolgáltatási rendszer, egy szabad sajtó, a szólásszabadság és az ilyen dolgok. Ezért, amint mélyebben gondolkodtam, rájöttem, hogy ezek a dolgok nagyon jók.
Ma a különböző nemzetek és a különböző kontinensek szorosan összefüggnek egymással. Ilyen körülmények között valóban globális felelősségre van szükségünk. Saját érdeklődésed függ a fejlődés szintjétől és mások érdekeitől. Tehát a saját érdekei kedvéért, gondoskodnia kell másokról. A gazdasági szférában ez már így van. Még ha különböző ideológiák is léteznek, és akkor is, ha nem bíznak egymásban, interakcióba kell lépnünk globális összekapcsolt gazdaságunkban. Következésképpen nagyon fontos a mások érdekeinek tiszteletben tartásán alapuló globális felelősség.
Másoknak testvérként és testvérként kell kezelnünk, és közel kell érezzük őket. Nincs semmi köze a valláshoz. Igazán szükségünk van erre. Ez a "mi és nekünk" koncepció - természetesen ezt egy bizonyos szinten mondhatjuk -, de az egész világnak magának kell tekintenie "mi" részeként. Szomszédaink érdekei a mi érdekünk.
megelégedés
Ebben az esetben az etikus életmód személyes szinten tartása azt jelenti, hogy nem okozunk más kárt, és ha lehetséges, segítünk nekik. [Ha így teszünk], ha mások jólétét saját etikánk alapja, akkor kiterjeszti az etika körét. Ezeket a tényezőket saját életmódunkra kell átgondolnunk.
Nagy a különbség a gazdagok és a szegények között, még az Egyesült Államokban is. Ha megnézzük Amerikát - a leggazdagabb országot, még mindig vannak szegénységi területek. Egyszer, amikor Washingtonban voltam, a leggazdagabb ország fővárosa, láttam, hogy sok szegény terület van. Ezeknek az embereknek a létfontosságú igényei nem elégedettek. [Hasonlóképpen] globális szinten, az iparosodott északi sokkal fejlettebb és gazdag [mint a világ többi része], míg ugyanabban az időben, sok országban a déli féltekén is szembe kell néznie az éhezés. Ez nem csak erkölcsi szempontból téves, hanem nagy problémák forrása. Ezért néhány gazdag országnak figyelmet kell fordítania életmódjukra, meg kell elégedniük a létezőkkel.
Egyszer Japánban, tizenöt évvel ezelőtt, figyelmeztettem az embereket, hogy azok a feltevésük, hogy a gazdaság minden évben növekedni fog, és hogy az anyagi előrehaladás minden évben előfordul, nagy hiba. Egy nap láthatja, hogy gazdasága egyre gyengébb. Fel kell készülned arra, hogy amikor ez megtörténik, nem lesz katasztrófa az elmédhez. Néhány évvel később, ez a helyzet valóban Japánban történt.
Néhány ember életmódja túl fénylő. Lopás, kizsákmányolás és megtévesztés nélkül hatalmas pénzük van. Saját érdekeik tekintetében nincs semmi baj ezzel, amíg a pénzszerzés módja nem etikus. Azonban mások érdekeinek szemszögéből, annak ellenére, hogy nincs semmi baj a gondozásával, még mindig etikusan rossz, amikor mások éheznek. Ha mindenkinek ugyanolyan fényűző életmód vezet, akkor minden rendben van, de amíg ez nem érhető el, jobb megoldást találni egy mérsékeltebb életmódra. Japánban, az Egyesült Államokban és más leggazdagabb közösségekben úgy éreztem, hogy az embereknek kicsit változtatniuk kell életmódjukat.
Sok országban az egyik családnak két, és néha még három gép is van. Képzeljük el India és Kína - két nemzetet, amelyeknek több mint kétmilliárd embere van. Ha kétmilliárd ember vásárolt két milliárd gépkocsit, akkor ez igazi nehézségeket okozna. Komoly problémát és nagy nehézségeket okozna az üzemanyag, az anyagi erőforrások, a természeti erőforrások és így tovább. Ez összetettséget eredményezne.
Környezetvédelem
Így az etikai élet egy másik aspektusa figyelmet fordít a környezetre, például arra, hogyan használjuk a vizet. Saját hozzájárulása kicsi lehet, de sok éven át nem fürödök, csak zuhanyozni. A fürdőhöz túl sok víz szükséges. Talán a hozzájárulásom elenyésző, hiszen minden nap kétszer zuhanyozni fogok, így a felhasznált vízmennyiség ugyanaz. De amúgy is, mint például az elektromos fény, amikor kimegyek a szobából, mindig kikapcsolja a fényt. Így kis mértékben hozzájárulok a környezet védelméhez. Tehát a globális felelősségérzetből egy etikus életforma alakul ki.
Hogyan segíthetek másoknak?
Ami azt illeti, hogyan segíthetünk másoknak, sokféleképpen lehet. Sok a körülményektől függ. Amikor fiatal voltam, hét vagy nyolc éves, és tanulmányoztam, a mentorom, Ling Rinpoche mindig rudat tartott vele. Abban az időben a legközelebbi bátyám és én együtt tanultam. És a kötelet valójában két pár volt. Néhány rúd sárga-szent rúd volt a szent Dalai Láma számára. De még akkor is, ha szent rudakat használsz, nem hiszem, hogy szent fájdalom lenne! Ez durva módszernek tűnik, de valójában nagyon hasznos volt.
Végül is, hogy az akció hasznos vagy káros, a motivációtól függ. Ha a mások hosszú távú jólétének őszinte aggodalmát vezéreljük, a módszerek néha lehetnek durvaak, néha enyhék. Néha még egy kis hazugság is segíthet. Például, hogy valaki kedves barátja, vagy egy távoli országban lévő szülők egyike komolyan beteg vagy halál közel állhat, és tud róla. De te is tudod, ha elmondod egy másiknak, hogy az egyik szülei meghalni fog, az ember olyan ideges és izgatott lesz, hogy elveszítheti tudatát. Szóval azt mondod: "Jól vannak." Ha feltétlenül érdekli, hogy ne idegesítse a másik személyt, akkor annak ellenére, hogy a hazugságok etikátlanok a saját érdekeinkért, mégis, ha egy másik személy érdekeire törődünk, akkor ez a legalkalmasabb.
Erőszakos és nem erőszakos módszerek
Tehát, hogyan lehet leginkább segíteni másoknak? Ez nehéz kérdés. A különböző módszerek különböző körülmények közötti alkalmazására bölcsességre, a körülmények és a rugalmasság egyértelmű ismeretére van szükségünk. És ami a legfontosabb: motivációnk: őszintén vigyázunk másokra.
Például, ha a módszer erőszakos vagy erőszakmentes, nagyban függ a motivációtól. Annak ellenére, hogy a motivációtól függően erőszakos hazugságokról van szó a megváltásról, ez lehet a mások segítésére szolgáló módszer. Vagyis ebből a szempontból nem erőszakos módszer. Ezzel ellentétben, ha másokat akarunk felhasználni, és ezért ajándékot adunk nekik, úgy tűnik, hogy nem erőszakos módszer, de végső soron azért, mert más embert akarunk becsapni és használni, ez erőszakos módszer. Ezért erőszakos vagy nem erőszakos - a motivációtól is függ. Minden emberi cselekedet a motivációtól függ. Az is bizonyos mértékig függ a céltól; Ha azonban úgy gondoljuk, hogy a vég indokolja az eszközöket, és a motiváció a harag, akkor ez rossz. Tehát hosszú távon a motiváció a legfontosabb.
Vallásközi harmónia
Ami azt illeti, amit ki fogsz venni a megbeszélésünkből, fontos, hogy megpróbáljuk megteremteni a belső békét. Ezt kell gondolnunk, és ezt el kell érnünk. Ráadásul ha a közönség bármely vallásának követői vannak, akkor a hívők mindig az egyik fő hangsúlyt fektetem a vallásközi harmóniára. Úgy gondolom, hogy a legfontosabb vallások - talán ez kevésbé igaz a kis vallásokra, beleértve a nap és a hold imádását, amelyben nincs sok filozófia -, de a legfontosabb vallások nagy része filozófiája és teológiája van. Mivel ezek a vallások a filozófián alapulnak, évezredek óta fennmaradtak. Azonban a filozófia különbsége ellenére minden vallás úgy véli, hogy a szeretet és az együttérzés gyakorlata a legfontosabb gyakorlat.
Az együttérzésnek köszönhetően természetesen a megbocsátás természetesen felmerül, amit a tolerancia és az elfogadás követ. Három tényezőnek köszönhetően általános elégedettség merül fel. Ez minden vallás közös megközelítése. A vallások fontosak az alapvető emberi értékek terjesztéséhez is, amelyekről beszéltünk. Vagyis ebben a tekintetben minden vallásunk hasznos, mert hozzájárulnak ahhoz, ami boldogságunk alapja, nevezetesen az etikus életmód. Ezért, mivel minden vallás ugyanazt az üzenetet hordozza, mindannyiuknak ugyanaz a képessége van, hogy segítséget nyújt az emberiségnek.
A korszakok, a területek és az életmód közötti különbségek a környezet különbsége miatt merültek fel, és ennek következtében különbségek keletkeztek a vallásokban. Mindegyik alkalommal egyes vallási elképzelések alkalmasnak bizonyultak [és ezért ezek az ötletek gyökeret vertek]. Ennek köszönhetően minden évezred vallásnak saját hagyományai vannak. Szükségünk van a sokféle gazdag hagyományra: különböző embereket szolgálnak ki. Egy vallás nem tud mindent megközelíteni és szolgálni.
Buddha idején már sok nem-buddhista hagyomány létezett Indiában. Buddha nem próbált átalakítani az összes indiát buddhizmusba. Más vallások is jóak voltak. Időnként közös vita zajlott. Különösen a Buddha után a mester sok évszázadon keresztül vitatkozik. Az ilyen viták nagyon hasznosak, különösen a tudáselmélet területén. Egy másik hagyományból származó tudós kritikusan teszteli a különböző vallások filozófiáját és nézeteit, és így gondolkodik saját vallásáról, hagyományáról és vitájáról. Így ez természetesen előrelépést jelent. Bizonyos esetekben előfordulhat, hogy az ilyen vitákban kevés erőszak történt, és sajnálatos, de leginkább egészséges fejlődés volt.
Így India jó példája az igazi vallási toleranciának, amely hagyományosan évszázadok óta folytatódik, és még mindig él Indiában. Ez egy jó modell a világ többi részéhez.
Az ókorban az emberek elszigeteltek, ez normális. De most más körülmények között vagyunk. London például gyakorlatilag több vallásos közösség. Ezért a vallási tolerancia nagyon fontos. Tehát, ha hisz a vallásban, a harmónia és a tolerancia nagyon fontos. Ha lehetősége nyílik rá, tegyék hozzá ehhez a hozzájárulását.