Az orosz irodalom a XX. Század elején és az okkultizmus - irodalom - oldal
Sajnos a könyv beolvasott szövegében nem volt minden olyan megjegyzés, amely külön fejezetenként kellett volna lennie. Egyes helyeken a szöveg elvész. Ez a szöveg olvashatatlanul széles körben elérhető az interneten. Megpróbáltuk maximalizálni megjelenését a normálisra. De az eredeti könyv hiányában csak a mi hatalmunkban volt.
A szöveget V. Selitsky szerkesztette.
Orosz MODERNIZMUS ÉS KULTÚRÁS. Előzetes észrevételek.
Egy kis monográfia. Anna-Rudolph 23
Gumilev és okkultizmus 113
A művészet néni. Okkult kódok M. Kuzmin költészetében 145
Blok cikkének értelmezésére
"Az orosz szimbolizmus jelenlegi állapotáról" 186
A "Lira Novalis" Vyach előtörténetétől. Ivanova 203
Vjacseszlav Ivanov és Kuzmin a kapcsolatok történetéhez 211
A XX. Század elején lévő orosz potenciális újságírás történetéből 225
Egy irodalmi botrány története 239
A költők "Műhelyének" egyik frakciójáról 255
A Khlebnikov párbeszéd egyik forrásáról "Tanár és diák" 264
Valerij Bryusov lelkisége. Anyagok és megfigyelések 279
A "torony" Vyach okkult életéből. Ivanova 311
Neman és Dicks között 335
A szovjet korszak ezoterikus történetéhez 412
Szabadkőműves beszédekről az okkultizmus problémáiról 444
Ezt a könyvet apám emlékére szentelem
Az orosz modernizmus és a kullancs.
ELŐZETES ÉSZREVÉTELEK.
Még ez a rövid fiók támaszkodik elsősorban a francia tanulmány azt mutatja, hogy hibátlanul pontos terminológiát azonosítani azokat a kérdéseket, hogy mi kerül majd szembe az előadás során, aligha lehetséges, és szükséges. Mert nekünk, egyfajta útmutató volt kapcsolatos terminológia kiadók és alkalmazottai gyűjtemények „okkultizmus és Jóga”, amely bevezette a körbe a figyelmét, hogy a különböző jelenségek, az ezoterikus fogalmak a tér és az emberi történelem a vegetarianizmus és az általános táplálkozási rendszerek, a eleusziszi misztériumok, hogy poltergeist alkímiából a homályos meggyőződés, hogy az egész világ legyen jól és rendesen, miért készségesen idézett részeket a könyvek művei P. Proskurin, A. Adam és G. Medyn.
Ebben a tekintetben, mi tartotta helyénvalónak, hogy a cím használatára könyvünk és annak egyes részeit, az „okkult”, bár tudja, hogy egyes helyeken már értette is szabadon, elnyeli, és mit kell hívni a szigorú értelemben vett esotericism. De mi érdekli az időszakban a terjedését az ilyen elméletek az orosz és az európai társadalom egyre nehezebb beszélni esotericism a valódi értelemben vett, mert a szent titkait böki ki minden alkalommal, legyen az ingatlan nem csak a beavatottak, hanem profán, többé-kevésbé hallott a releváns kérdéseket . Figyelembe kell venni azt is, hogy az egyéni szóhasználatban ez a szó a meggyõzõ okultisták között is kellemetlen jelentõségû lehet. Így egyik leveleiben EI Roerich azt mondta: ". Nem tetszik az okkult szó. A szót a filiszteus hozzáállása jellemzi, és úgymond, dühös. Tudomásul veszem, hogy nehéz mindenütt átvenni, de lehetőség szerint megpróbálom elkerülni a tegnapi idejét. A titkos doktrína, a titkos tudás vagy akár a titkos tudomány még jobban hangzik. "
Az orosz szimbolizmus, mint egy nagyon korai szakaszában modernizmus már az első lépéseket, hogy nagyon sok figyelmet a különböző formáit érzékfeletti megismerés vagy annak utánzatát, ugyanúgy, mint az okkultista érzékeny az irodalomban, amelyben lehetett látni a tükörképe az ötleteket. Például egy jól ismert okkultista Tuholka S. írta: „Az okkultizmus a tudomány rejtett természeti erők és rejtett oldalát életünkben. De a költők gyakran a tudomány előtt vannak. Az induktív megismerés inspirációján keresztül <так!> sikerül felemelni a fátylat a titkok felett, amit a tudósok még csak nem is sejtenek. Tegyük fel, hogy a sejtésük hiányos és néha pontatlan. Ha villám pillanatra világít az éjszaka sötét, akkor legalább úgy a táj, mint egy állandó fény lámpák, de amíg a beteg munkások a tudomány még nem világít a titkait a világ, a költészet adhat nekünk értékes útmutatást. <.> Edgar Poe-i fantáziák egy része teljesen megerősödik az okkultizmus tanaiban, noha ez utóbbi néha sem ismert. "7
Jól ismert, az ő állandó érdeklődést spiritualizmus Valerij Bryusov, amelyik a doliteraturnuyu (vagy pontosabban, nyomdai előkészítés) korszaka, és eredetileg illeszkednek a szokásos orosz társadalom értékeli a hagyományos rendszer a nyolcvanas évek, amelyhez spiritizmus egy tipikus jelenség 8. Azonban különböző okok miatt, amelyek mondjuk tovább, már a "dekadens" kreativitás első kísérleteitől kezdve a spiritualizmus a "dekadencia" fogalmának egyik legfontosabb konstitutív elve.
Az a tény, hogy ez azért történt, pontosan az előszóban, hogy a vers Miropol'skii, kortársai nem véletlen, hiszen ő A. Lang (ez volt az igazi neve, az író, aki bujkált álnéven AL Miropolsky vagy Berezin) jól ismert hű ügyes spiritizmus, amely megosztotta a Bryusov nem csak az első botrányos irodalmi hírnevet tagjaként „orosz szimbolisták”, de aki híres volt erős közepes, a korai ismerője transzban. Bryusovhoz hasonlóan megjelent a "Rebus" magazinban is, emlékirataiban pedig megőrizte spirituális élményének színes részleteit.
Továbbá, a szellemiség, legalábbis a kilencven század közepéig, a moszkvai irodalmi kör hobbijai közé tartozott. Tehát, NI Peter, egy kevéssé ismert író, de ez a szám az irodalmi élet egészen rendkívüli, emlékeztetett a kilencvenes évek elején: „S. Krechetov nagyon érdekelte a spiritualizmus, és a fogalma nagyon szépen megcsonkult a nappaliban. Még ha az Argonauták, és ha rosszat őket hetente egyszer, és egy kis zárt körben: Lang Miropolsky Sasha Koyransky, a néhai zeneszerző Rebikov hallgató Boris Popov és A. zabegly Argonaut * Pechkovskii <.> V. Bryusov tudta a mi üléseinket, de mintha nem érdekelték volna őket. "
Egy másik példa felidézni csak röviden, mert ez jár a sokat tanulmányozott anyag: a kezdeti fejlődési szakaszában a St. Petersburg hozá szimbolizmus nagyon jellemző jelenség Alexander Dobrolyubov, aki eredetileg stílusú megjelenése és viselkedése szélsőséges francia dekadens, úgyhogy rövid idő után erősen forduljanak az ortodox miszticizmushoz, és aztán, lépcsőzetesen, nem csupán követői, hanem a szektás miszticizmus alkotója is.
Hát nem tűnik blagovremennym kívánom, hogy mindannyian, akik szeretik az Egyház és ugyanakkor hisznek a prófétai mozgalom is [Meyer, Valentin Ternavtsev, te, én, Bishop<ископ> Michael - boldogtalan, filozófia, Merezhkovskys, sarkú, Znamensky és csendesebb, de a bölcs nők - SP Remizov, TN Gippius, NV Vlasov], találkoztam ezzel a Húsvét a gyülekezetet, majd valahol tollhegy<удь> semleges talajon (vagyis nem a családban)<имер>, az én lakásomban, egy elvonásban (elvileg) mérlegeltem, prófétai jelentést tettek ebbe a felvonulásba.
Vigyázzunk arra, hogy egyedül ugyanabba a templomba helyezünk. "
"Kedves Vjacseszlav Ivanovics
Mostanában, és reggeleken és esténként, az egyházakban sétálva soha nem találok időt arra, hogy kirándulást végezzenek.
A helyzet ma már így van. Meyer nem volt hajlandó együtt menni a templomba (azt hiszem, titokban egyedül jár). De együtt akarok szétzúzni, bár nem szomjazom. Merezhkovszkij nem megy a templomba. Legalább ebben az évben nem lehet a különleges tapasztalatok nyomása alá szorítani őket, így a mese<ать>, az a kötelezettség, hogy hűségének teljes erejét a "világ" kifejezésre fejezze ki. Nem értett egyet velük ezeket a tapasztalatokat, nem vagyok stressz nélkül húzza a templomba, ahol általában mindig (még a távolságot is) hűségesen, valamint a „világ”, a szeretet kifejezése, hogy amit én nem különösebben bonyolult szimbolika.
De egyetértenek abban, hogy jönnek hozzám egy szimbolikus razgovenie, mert elismertek engem, aki az egyházból jött, ahogy én tettem, aki nem ment. Meyer-t ugyanígy kezeljük.
M<ережковски>E szintén Olga Florenskaya (lelki testvér. Professzor), teljesen nőies őket hűséges, és Tatiana Gippius, egyetértenek velem, de békülékeny tartózkodás velük. Natalia Gippius és Seraf.P. jöjjenek velem a templomból. Remizov. Itt vannak az összes arc. Mindegyiknek van kapcsolatai több máshoz.
Hogyan érzékel mindezt?
Ez a húsvéti összejövetel a kölcsönös elkötelezettség jeleit tartanám, hogy határozottan az egyház valódi testébe kerüljenek. Bár prófétai merészségben. Egyszóval ezt csak azzal kell kölcsönöznie, hogy kölcsönösen elismerik egymást az egyházhoz. Ha ez nem biztos, akkor jobb, ha nem tesz semmit. Én legalábbis valóságosak és egyszerűek. "15
Anélkül, hogy ezeket a leveleket részletesebben értelmeznénk, megemlítjük számunkra a legfontosabbat: az ember és az Isten közötti kapcsolat nem hagyományosan megalapozott, dogmatikusan és egyházi módon rögzített, de súlyos belső problémát jelent; jelentős számú komolyan hívő ember, akik magukat kereszténynek tartják, úgy tűnik, hogy feltételeket teremt Istenre és az egyházra.
Általánosságban elmondható, hogy a különböző okkult gyakorlatok kapcsolata az egyházzal (és fordítva), elsősorban az ortodox egyházzal, nagyon komoly probléma, amelyet aligha lehet egyértelműen megoldani. Természetesen az egyház intézményként való hivatalos nézete jól ismert: az okkultizmus minden következtetésen biztosan bűnös és kárhoztatásra szorul. De az emberek számára, az érintett okkultizmushoz, érdekeik nemcsak az ortodoxia dogmatikus és ünnepi oldalán, hanem valamivel többet is szomszédosak. E tekintetben jellemző Andrei Bely története a Szófia Stinde Antropozófiai Társaság kiemelkedő alakjáról:
”. a képem előttem nem csak mennyire erős<культист>ki, de főleg mint mentor, vigasztaló nyomorúságban Molitvennitsy és talán püspökök a korai keresztény közösségek, amikor püspök volt az első szerelem, nem az első helyezés, nehéz életünk; és a társadalomban is vannak a helyes szentek és szentek. "111 A kereszténységgel és más vallásokkal együtt érzékelik az okkult gyakorlatokhoz szorosan kapcsolódó különböző áramlatokat és csoportokat. Például, ugyanaz a fehér 1921-ben készül a lecke tervet volfilskom „Kör tudat” (vagy „szellemi kultúra”) elhelyezett, a „History szellemi kultúra” egyenrangú, a kereszténység, a judaizmus, a buddhizmus - és teozófia, antropozófia, Tolstoyism 17.
Ebben az összefüggésben nem meglepő, hogy a vallási, kvázi-vallási, okkult küldetés különféle fajtái megszaporodnak, és aligha hozhatók közös nevezőre. Mi könnyen megtalálja a látómezeje művészek az idő és szektához sem más harass (és meg kell jegyezni, hogy együtt egy teljesen komoly és nagyon őszinte önmagával és kortársai kísérletek Dobrolyubova vagy L. Semenov, a történelem irodalom és ott nyilván játékélményt N. Klyuev, és kiszámított provokatív rendszerek Pimen Karpov 18., amely azonban észrevehető és érzékelhető a nép tudatának egyfajta kinyilatkoztatásaként is). Jellemző ebben a tekintetben M. Kuzmin életútja, aki az 1890-es évek második felében. tapasztalható gyors fejlődése a vallási nézetek: a hagyományos ortodoxia, ő határozottan és véglegesen megtagadja, először a szélén egy katolizálni, akkor választhat a „Pashkivtsi” vagy prédikált. Alexei Kolokolova ahonnan megtagadja, csak érdekelt a óhitűek, anélkül, hogy menjen bele, de figyelembe véve egy ilyen lehetőség 19. orosz valóság a végén XIX és a XX század kénytelen az ember komolyan és tudatosan a vallási kérdések, keresni valamilyen kiadás, ami nem mindenki számára lehet ugyanaz. Leginkább a legkülönfélébb ezoterikus tanítások gyakran feltárt irányultsága, leginkább a teozófia tanúsága.
Ebben a tekintetben jellemző a példája az Anna Alekseyevna Kamenskaya Teozófiai Társaság orosz ágának vezetõjének levelei ugyanarra a Vyachra. Ivanov. Ezt követően részletesebben fogunk beszélni arról, hogy 1907-1910 között, Ivanov az AR Mintslova legerősebb ideológiai, lelki és szellemi nyomása alatt állt, és elérte a kreativitás közvetlen beavatkozási kísérleteit. Szóval, miután értesült a tervek május 1909 beszéd, Ivanov a keresztény részben a vallási-filozófiai társaság, amelynek témája „Az evangélium szó jelentését” föld „” 21 kezdi, hogy utasítsa őt, hogy jelezze, hogy milyen kontextusban megtalálható átkelés az evangéliumi szavakat okkult tanok " . Ma, megnyitva az evangéliumot, megtaláltam a következő helyet, amelyre emlékeztetlek, mert meséltél nekem a földről az evangéliumban, - Ch. III. János 30-32 <далее следует греческий текст указанных стихов>.
Mindez egy helyen mélyen színezett csillogását skarlátvörös rózsa - adok, hogy szeretné tudni, hol van a szó Föld az evangéliumban ...
Kedvesem, csókolj meg a kezedet, a szemed többet lát, mint bárki más a földön. Néhány szót akarok mondani önnek - véletlenszerűen és homályosan, tőlük elveszed tőlük, amire szüksége van, Vjacseszlav. Mert nem tudod, mennyit adsz mindenkinek, aki veled van. Az anyag legmélyebb, tompa, sűrű állapota a Szaturnuszon volt. „-, és majd prezentálják a tisztán teozófiai rendelkezések, amelyek kell venni tőle a szempontból, valamint a szavak az evangélium 22. Bár Mintslova egy orosz Teozófiai Társaság meglehetősen feszült kapcsolata Kamenka köztudott volt, és lehet Ivanov ismerte az utóbbit.