Metafizikai monizmus és racionalizmus b

Kezdőlap | Rólunk | visszacsatolás

A monizmus (az egyetlen) egy filozófiai nézet, amely szerint a világ teljes sokféleségét egyetlen anyag, anyag vagy szellem magyarázza. "Teológiai politikai értelem", "Etika".

Baruch Spinoza (Benedict nevének jól ismert írásmódja - valódi neve latinizált verziója) a racionalizmus iskola egyik legelevánsabb gondolkodója. 1632 és 1677 között élt, a racionalista filozófia csúcsán.

Spinoza filozófiai rendszere a Descartes rendszerhez legközelebb áll. Megosztotta Descartes és a fizikai ábrázolások racionalista módszerét is. Azonban, ellentétben a Descartes-szal, aki a módszerre összpontosított, Spinozát jobban érdekelte a módszer alkalmazása a környező világ tudásának megszerzésére és a világgal kapcsolatos érvelésre.

A központi filozófiai koncepció az Isten és a természet megértésének folyamatában az anyag fogalma. A Descartestől eltérően, aki két egymástól független anyagot - anyagot és elmét különböztetett meg, melyet Isten egyesített, Spinoza kijelenti, hogy csak egyféle anyag létezik, amely egyidejűleg Isten és a természet. A természet és a módját és tartalmát ez nem csökken a koncepció ügy, ahogy Hobbes, és azt állítja, hogy ő „nem az a kérdés, és az állapota, de ettől eltekintve számít, és a másik végtelen.”

Az attribútum (anyag) alatt Spinoza megérti "az elmét lényegében, lényegét tekintve". Ennek megfelelően a mód "az anyag állapota, más szóval a másikban létező és a másik által képviselt". Egyrészt megerősíti a végtelen anyag tulajdonságainak végtelenét. Ez végtelenül bizonyítja az anyag egyediségét. Másfelől azt állítja, hogy valójában a Nature-Isten csak két független és fő tulajdonsága van: az anyagi módban kifejezett kiterjesztés, és a gondolkodás, amely kifejezi az elme módját.

Szintén figyelembe kell venni a spinoza-i Isten fogalmának figyelembe vételével, hogy bár ez a koncepció szignifikáns független jelentőséggel bír, Spinoza mindazonáltal az etikai tanítás és az előre megfogalmazott doktrína alapját képezte.

Először is, az előre meghatáro- zott fogalma a Természet (Isten) koncepcióján alapul, mint végtelen és oszthatatlan anyag. És ez az anyag végtelen a térben és időben. Ez az idõvel végtelen, általános idõben elterjedõ ötlet, általában az adott idõben megszokott módon, Spinozát arra a következtetésre vezette, amely akkoriban rendkívül szokatlan volt. Egyrészt azzal érvel, hogy Isten teljesen képzelni az összes lehetséges kombináció attribútumok és módok, hogy képes előállítani, mint az ok meghatározásában maga, valamint az immanens oka mindennek. Ebből kimenet, kiegészítve a posztulátum Isten mindenhatóságát, csinál sok a paradox következtetés - a mindenható Isten teremtett mindent, ő képes létrehozni a kreatív szerepe szerző ezáltal nullára csökken.

Spinoza egy másik következtetése, amely aláássa a hivatalos vallást, az elítéltetés tanítása volt. Úgy véli, hogy mivel Isten teljes kreatív ereje már megvalósult, minden a természetben teljesen determinisztikus. Minden, ami a világon történik, végtelen sorozata a módok kohéziójának, amelyek végtelen láncolatokhoz és hatásokhoz kötődnek, amelyekben nincsenek és nem lehetnek megszakadások. És mivel az első impulzus, és minden ok mód szolgált egy anyagot, akkor azt mondja, „A dolog, hogy határozzuk meg, hogy olyan intézkedéseket kell meghatározni, hogy Isten, nem határozza meg az Isten maga nem tudja meghatározni.”

Még az önmeghatározó anyag is korlátozza az önmegvalósítás szabadságát azáltal, hogy azt már felismerte (önmegvalósítás). Az ember, amennyiben ő egy mód, eleve van, és nem is követelhet ilyen szabadságot. Azonban, mivel az ember egy összetett dolog, amely az ész jelenlétének köszönhetően - anélkül, hogy meghaladná ezt az elhatározást - megszerzi az önmegvalósítás bizonyos szabadságát. Ez a korlátozott szabadság tudomásul veszi a megismerést. Így Spinoza azzal érvel, hogy egy személy szabadul fel, ha ismeri az "isteni elrendelés" szükségességét.

A szabadsághoz hasonlóan Spinoza rendkívül szokatlan a természet céljának értelmezésében, s így a jó és a rossz, rend és rendellenesség értelmezésében. Mindenekelőtt azt állítja, hogy az emberek általános véleménnyel, hogy ők, mint maguk, és minden más dolog van valamilyen cél a létezés, téves. Sőt, Istennek semmi értelme nincs. Véleménye szerint ennek az előítéletnek a megjelenése annak a ténynek tudható be, hogy az emberek nem ismerik létezésük okait, és a személyes előnyükre törekszenek. Természetesen az ilyen személyes használatot céljuknak tekintik. Az őket körülvevő összes természeti dolgot "a saját javukra" jelenti. Isten antropomorf helyzete alapján ítélik meg, elterjesztik céljukat és Istent. A természetes emberi önközpontúság is vonatkozik Istenre, arra a tényre, hogy a célja a látás az emberi létezés csak annyiban hisz Istenben, és teszi elõtte. Ennek megfelelően az ilyen antropomorf felfogása céljából vezet az a tény, hogy a cél a személy tekinthető istentiszteletet, és hogyan Isten célja - a felmentést az összes közül a legjobb az emberek javát (ami számított volna rá) és a büntetés az emberek, ha nem eléggé megbecsült.

A természetes következménye egy félreértés a célja Isten és ember lenni, tekintve Spinoza, hogy kialakult egy egész csoport fogalmak, antonyms, mint a jó-rossz, rendezett-rendezetlen, szépség, rútság, hő-hideg. Ennek megfelelően mindegyik fogalmat figyelembe veszik az emberhez való hozzáállás törésében. Spinoza úgy véli, hogy rossz, hogy egy személy működik, mint egy minőségi kritérium (vagy attribútumokat), alkalmazva a természet, mint a fő tulajdonságokat, mint egy személy is) hajlik arra, hogy az antropomorfizmus, b) hajlik arra, hogy a rossz helyzetértékelése, valamint c) az emberi megítélés teljesen egyéni, és a megállapítás a helyes megítélés, mint a magánszemélyek átlaga, gyakran hasonló a kórház átlagos hőmérsékletének megállapításához. A végső következtetés, mint Spinoza, hogy „minden módon megmagyarázni a természet, csak különböző fantázia, és nem mutatják a természet egy dolog, hanem képes az állam a képzelet.” Ez azt jelenti, hogy azonnal a különbséget természet tökéletessége, amely meghatározza az utóbbi intézkedés betartásának emberi dolog, van egy durva hiba okozta a helyettesítés fogalmak.
Isten természetének tanításában Spinoza feltárja Isten (mint anyag) természetét és tulajdonságait. Ez utóbbira a következőket jelenti: a) az a tény, hogy szükségszerűen létezik; b) az a tény, hogy c) létezik és működik csak azért, mert benne van, d) hogy minden dolog szabad oka, és az ok immanens; e) az a tény, hogy minden létezik Istenben és attól függ; e) az a tény, hogy nélküle semmi sem létezhet, sem képviselhető; g) az a tény, hogy minden előre meghatározott, és nem az isteni akarat szabadságából, hanem az isten abszolút természetéből, azaz. abszolút hatalma.