Az egyén, az állam és a társadalom kölcsönhatása - stadopedia
Számos, a társadalom helyzetét befolyásoló jelenségek rendszerében kulcsszerepet tulajdonítanak az államnak. Ideális esetben az államnak az egyénnek kell szolgálnia, meg kell teremtenie a szükséges feltételeket ahhoz, hogy maximalizálja a fejlődést és felelősségteljesen gyakorolja képességeit, mert az ember a legmagasabb érték.
A személyiség kölcsönhatásba lép az államgal a törvény, vagyis az általánosan kötelező érvényű normák rendszerével, másrészt - a hatóságok kialakításának eljárásában való részvétel révén. A törvény meghatározza az egyén, az állam és a társadalom kapcsolatának alapelveit, jogi szabadságának mértékét, garantálja a jogok és kötelezettségek gyakorlását, a jogok védelmét és a jogos érdekeket. A modern társadalom egyéni szabadságának ezt a mértékét, jogi helyzetét a nemzetközi és hazai jog normái határozzák meg.
A jogalkotási formában a társadalom és az egyén szabadsága megteremtése, az állam önmagában nem mentes a korlátozásoktól a saját döntéseiben és cselekedeteiben. A törvényt betartva az állam nem sértheti szabályait.
Az egyén, a társadalom és az állam közötti kapcsolatok tanulmányozása a probléma megfogalmazásának és fogalmi megoldásának két fő hagyományáról szólt: kollektivista és individualista (liberális). A modern jogi doktrínákban ezek a hagyományok nemcsak puszta, hanem tiszta formában fejeződnek ki, de kombinációjuk különböző változataiban.
A kollektivista hagyomány alapja az érdekek feltétlen prioritásának és a társadalom akaratának felismerése az egyén érdekeinek és akarata felett. A társadalom valamiféle szerves integritásnak tűnik, amelynek érdekei uralkodnak a részei érdekeinél; egyének. Ez a hagyomány az ősi világban fejlődött, és Socrates, Platón, Arisztotelész tanításaiból származhat. A modern időkben a kollektivista koncepciót különböző tartalmú politikai doktrínákban használták fel: az MF polgári radikalizmusától. Rousseau az utópista szocializmusnak és a marxizmusnak. A kollektivizmus szélsőséges formája a huszadik század totalitárius rendszereinek ideológiája. ahol az egyén teljes felbomlása és alárendelése a társadalomhoz, az utóbbi tényleges teljes nacionalizációjával. Kevesebb a totalitárius rendszer korlátozza a tevékenységét az állam és a kompetencia nem kizárólagosan, a személy válik egyetlen eleme a politikai mechanizmus teljesen megszűnt a probléma az autonómia és politikai szubjektivitás.
Az individualista hagyomány történelmi gyökerei is vannak az ókorban, különösen az Epicurus, a görög és a római sztoikusok tanításaiban. A modern időkben az individualizmus a XIX. Század XVII - első felének burzsoá forradalmai során kialakult liberális világnézet középpontjává vált. A forradalmak szlogenjei közé tartozott a szabadság és az állampolgárok egyenlőségének követelménye a törvény előtt. A klasszikus liberalizmus a természetes-jogi elméletre támaszkodva megalapozta az alapvető emberi jogok - az élet, a szabadság és a tulajdon - függetlenségét az államtól, született és elidegeníthetetlen természetétől. A liberális elméletben a személyiséget hatalomforrásként kezelték, az állam hatáskörét pedig a közrend biztosítására és a polgárok jogainak és szabadságainak védelmére irányuló feladatokra korlátozta. Feltétel nélküli elsőbbséget kaptak az egyéni szabadsághoz, amelyet nem csak az államtól, hanem a társadalom egészétől is megvédettek. Sok liberális bírálta a népi szuverenitás forradalmi elméletét, hisz abban, hogy a nép korlátlan hatalma kevésbé veszélyes az egyéni szabadsághoz, mint egy abszolút uralkodó korlátlan hatalma.
A polgári jogok és szabadságok érvényesülésén alapuló liberális szlogenek alatt álló társadalmi erők harca pozitív szerepet játszott, hozzájárult a politikai élet demokratizálódásához, a képviseleti demokrácia intézményeinek fejlődéséhez.
A törvényi normák - amint már említettük - bizonyos jogokat és szabadságokat biztosítanak, amelyek lehetővé teszik számára, hogy aktívan és sikeresen tevékenykedjen a társadalomban a képességeinek megvalósításában, kielégítve az anyagi és szellemi javak iránti igényét. Az egyén azonban nem mentes bizonyos feladatoktól a társadalommal és az államgal szemben, amelyet ideális esetben a törvények szerint kell csökkenteni.
Az egyén jogainak, szabadságainak és kötelességeinek ilyen kombinációja, a törvény által ráruházott felelősség mértéke az egyén jogi státusának nevezzük.
A civil társadalom biztosítja az emberi jogokat és az államot - a polgárok jogait. Mindkét esetben az egyén jogaira, az első esetre vonatkozik - az emberi életre, a szabadságra, a boldogság törekvésére stb. és a második - a politikai jogait illetően. Ezekből a pozíciókból nyilvánvaló, hogy a civil társadalom és a jogállamiság létezésének alapvető feltétele az egyén, az önmegvalósításhoz való jog.
Ha az állam belép a társadalomba a politikai felépítmény legfontosabb elemeként, akkor - amint fentebb említettük - az állam nem lép be a civil társadalomba. Nyilvánvaló, hogy a civil társadalom minden igénye ugyanakkor közvetlenül az állam akaratán keresztül megy keresztül, annak érdekében, hogy pozitív jog formájában egyetemes értéket és végrehajtást érjen el.
Az állam központi szerepet játszik a társadalom politikai szervezésében, egyrészt meghatározza a társadalom természetét, lényegét, másrészt a civil társadalom fejlettségi szintje befolyásolja a megfelelő állami rezsim kialakulását. Minél magasabb a társadalom fejlettségi szintje, annál inkább egy demokratikus rezsim alapja.
Ezért a civil társadalom figyelemmel kíséri és korlátozza az állami és nem állami testületek és mozgalmak tevékenységét, hogy tevékenységük mindig a civil társadalom elemeinek látóterébe kerüljön, és utóbbiak viszont összhangban állnak a törvénygel és figyelembe veszik az állam objektív szükségleteit. Így nem az állami és nem állami szervek ellenzékéről beszélünk az "aki az, aki" elve alapján, hanem a konstruktív, egymással szorosan összefüggő együttműködésről, ami erősebbé és hatékonyabbá teszi mindkét felet.