A kreativitás felelősségének témája
A „Yershalaim világ” szerepét bírák törvény alapján tartozik Poncius Pilátus, a helytartó Júdeában, valamint a főpap Kajafás, de „nem tudják, mit csinálnak”, és végre az ártatlan, tartsa igazi bűnözők szabad. A "moszkvai világban" nincs említés a legfelsőbb hatalomról, de elképzelhető, hogy az uralkodók hogyan viselkedtek a feladataikkal, ha Woland szerezte a főbíró szerepét, aki visszaállítja a rendet. E tekintetben V. Lakshin érdekes véleménye van, aki megjegyzi, hogy Yeshua elképzelései között "nincs helye a gonosz megbüntetésére, a megtorlás eszméjére". Tehát Voland Bulgakov regényében van szükség annak érdekében, hogy a kezében "büntető kardot" teremtsen. Ebből a célból és az epigráfra a "Faust" Goethe tragédiájának szavait vesszük: "Olyan hatalomnak része vagyok, amely örökre a gonoszt akarja és örökkévalóan jó."
Ami azt illeti, hogy a két világban mindent annyira elfogult, a regény hőseit két csoportba sorolják: pozitív vagy negatív. De a felelősség tekintetében szinte minden karakternek van saját antipódusa. Tehát a Mester (ellentétben a Berlioz-tal) magas erkölcsiséggel rendelkezik: ő érezte a felelősség terhét a teremtésért. Keményen dolgozott, arra törekedett, hogy az igazsághoz igazodjon a kreativitásban, hogy szolgálja a jó és az igazságosság eszméit. Pontius Pilátusról és a vándor filozófusról szóló regényében a Mester az emberi tudatosság eszméjét az igazság ismeretében mutatta be. Ha az ügyész a Júdea találkozott Yeshua, beszéltem vele, az első alkalommal rájött, hogy „az igazság egyszerű és kellemes”, és úgy érezte, a vágy, hogy egy igazságos és nemes cselekedet, hogy segítse a személyt. A mester megmutatta, hogy Pilátus kegyetlen ügyészében először a gyávaságra és a felelősségvállalásra való hajlandóság bűntudata, majd a későbbi döntések meghozatalakor bizonyos bátorság megjelenése mutatkozott. Ez azt mutatja, hogy a mester a világban, korában egyike azoknak, akik teljes mértékben tudatában voltak annak, hogy felelősséget kell vállalniuk polgáraik számára.
Ivan Bezdomny költő, aki ugyanabban a klinikában állt a mesterrel, szívébe vette történetét. Az õ mestere, aki késõbb tanítványának nevezi, mivel Ivan tanítja a tanítótól a legfontosabb dolgot - a felelõsségteljes szavakat, tetteket és tetteket. Átgondolta az életét, és visszanyerése után már nem írt verset, mert rosszul fordult elő neki. Most az "új Ivan" nem akarja, hogy egy személy eljusson Solovkibe minden kétes bizalomra. Ivan Nikolaevics Ponyrev a Történelem és Filozófia Intézet professzorává válik, megtagadva a "hajléktalan" álnét. Életének végéig bûntudatot érez, amit nem tett, de amit nem tudott megakadályozni. Egy álomban gyakran látja a kivégzést és a hóhéretet, aki lándzsával áthatja az áldozat szívét, Ivan Nikolayevics pedig nem tudja megállítani. Még inkább ijesztő az ő "természetellenes világítás, amely valamiféle felhőből származik, amely forrni és felhalmozódik a földön, mivel ez csak a világ katasztrófáiban fordul elő". Nyilvánvaló, hogy Bulgakov méltó utódot mutatott a Mesternek Ivan Nikolayevics képére, aki felelősséget rótt mindannak, ami önmagán történik, és a tanár nyugalmát kívánja.
A béke egy szeretettől és Margaritától kérdezősködik, aki már régóta küzd a Mesterhez és alkotásához, értékeli tehetségét, ösztönzi a kreativitást és megőrzi a kéziratot. Aggódik az egészségére, jobbra szeretné változtatni a sorsát. - Megmentelek, megmentelek - mondta a beteg Mesternek. Margaret úgy gondolta, hogy mindent, ami történt szeretteikkel ezt megtorlás neki, a díj egy hazugság: hazudott a férjének, találkozó a mester, és nem meri elhagyni a férjét annyira sajnálom őt. De amikor eljött az elhatározás, Margarita készen áll arra, hogy feláldozza az életét kedvesének kedvéért: "veled halok meg." Margarita lelkiségét és az együttérzés iránti érzékenységét az ő tettei is mondják. A Sátánban a labda megtanulja Frida történetét, aki megölte a csecsemőt, akinek nem volt mit táplálnia. A lány kávézóban dolgozott, a tulajdonos megerőszakolta és fiút hozott. Egy gyermek halálakor csak az anyát, a húszéves Frida-t vádolják; ő bünteti az a tény, hogy végtelenül hozott egy zsebkendőt, amelyet a baba szájába szorított. A gyermek apja, a kávézó tulajdonosa, teljesen hiányzik a felelősségérzet, jogilag ártatlan. Ez a tény, amit Margarita tisztességtelennek tart, sajnálja a boldogtalan nőt, és ő szeretne segíteni neki. Voland mondja: „Te, úgy tűnik, nagyon erkölcsös ember” Margaret őszintén válaszol, hogy nem, ez komolytalan, mint ígérte, amit nem tudott teljesíteni. De Woland nagyra becsülte Margarita nagylelkűségét, aki nem magára kérdezte, hanem kívülállónak, és Frida megbocsátott. Amint kiderült, Margarita szégyellheti a szomorúságát, és válaszolni akar a szavaira: "Frida vár. ő hisz. és ha továbbra is becsapni fog, én is. Nem fogok pihenni az egész életemben.
Így a "moszkvai világban" kevesen voltak felelősek, de Bulgakov meggyőzően megmutatta, mennyire fontos, hogy nagyobbak legyenek.
A "Yershalaim világ" fejezetek egy olyan váratlan újjászületést ábrázolnak, amely a legmagasabb hatalmi struktúrákhoz tartozott. Kegyetlen és közömbös az emberek sorsához képest, Pontius Pilátus bűntudatot érez, lelkiismeretét kínozza, mert el akarja hagyni a döntést, amikor aláírta a vándor filozófus végrehajtásának parancsát. Szenved, és készen áll a sorsának (halhatatlanság és dicsőség) kicserélésére a ragamuffinnal és a Levi Matvey csavargóval, hogy közelebb kerüljön Yeshuahoz. A legfontosabb magának, hisz abban, hogy újra találkozhat a filozófussal, beszélni, kérni bocsánatot és menni vele a holdjárat mentén. Pilátusnak többé nincs szüksége a hatalomra, és pontosan a hatalommal való ragaszkodó mögött állt, hogy elítélte Jeshuát. Először Poncius Pilátus nem akart felelősséget vállalni a naiv és gondatlan vándor megmentéséért, majd elkövette az igazságot, és megbüntette Júdát árulóat. És Kaifa fõpap, akit nem tudtak meggyõzni a húsvét elõtti bocsánatkérésre, Yeshua volt, és nem Var-Rabbi, a közbeszerõ kifejezett egyet nem értését és nem szerette hozzá. Korábban Pilátus diplomáciai úton próbálta elkerülni az ilyen nézeteltéréseket, de a Yeshua-val való találkozás után kezd változni.
Yeshua, aki a szenvedései mellett az emberiség minden bűne iránt szeretne választ adni, és az ügyészet is megkívánja. Levi Matvey Woland üzenetével kapta meg a regény befejezésének szükségességét a Mester által befejezetlenül, ahol Pilátust halhatatlanságra ítélték, és tartósan gondolkodik a filozófusokkal való találkozásról. És Poncius Pilátus megkapja a megbocsátás, ahogyan a Mester örömmel fejezi be a regényt egy mondattal: "Szabad! Vár rád! "Két személy van a holdjáraton, valamiről beszélnek, örülnek ennek a találkozónak. Yeshua nemcsak megbocsátotta Poncius Pilátust, hanem mosollyal is elismeri, hogy a kivégzés "nem" volt, hogy Pilátus szenvedjen. A legendás hős Yeshua csodálatos képét a Mester képzelőereje hozza létre. Nem olyan, mint a hétköznapi emberek, mert ez egy szuper ember, egy olyan eszmény, amelyre az emberiség törekszik. De valóságos? Vagy az ilyen tökéletesség csak álmokban, a nagy mesterek munkájában? Végül is a közönséges ember, Judás nem értette Yeshua lelke valódi szépségét és nagyságát.
Júdás árulójának képe a regényben messze nem egyértelmű. A gazdálkodó, aki egy árulót ábrázolt, megmutatta neki, hogy hülye ember lehet, aki hibát követhet. Júda szereti egy nőt, aki manipulálja őt, mert ő maga függ: Niza a titkosszolgálat ügynöke, és Afraniynak nyújtja be. Júdás nem gazdag, ha beleegyezett, hogy teljesítse Kaifa főpapjának megbízatását a "harminc tetradrachmák" miatt. Pontosan mindent megtesz, és provokálja Yeshuát a Kaifu érdeklődésével. "Nagyon kedves és kíváncsi ember" - mondja Yeshua róla -, megkért, hogy fejezzem ki véleményem az állami hatalommal kapcsolatban. Vándor filozófus volt naiv és kedves, nem volt sajnálom magam (a Júda házát, fogta, és bevitték a börtönbe), aggódott ezt, „a fiatal férfi a Kerioth”, az áruló Júdás, akinek erkölcstelen ember vette igénybe a promiszkuitás. Yeshua szerint, ezért Judas boldogtalan lehet. Sőt, a fiatalember szúrt, amikor, még a pénz és a szabadság miatt is elfelejtette, elindult Niza felé. Talán Judás megvetését érdemelte megvetéséért, ostobaságáért, képtelenségéért felelősségteljes és erős, de valószínűtlen, hogy bűncselekményét halállal halták meg. Ilyen volt az idő, ilyen volt a "Yershalaim világ".
Az író mestere. Bulgakov elsősorban abból áll, hogy szokatlan technikákat használt a regényben. Például a kép valós jelenlétét és eredetiségét egy "volumetrikus kép" segítségével hozza létre, amikor az emberek és az objektumok lerobbantnak, mintha közel lennének. Az olvasók egyidejűleg egy csodálatos panorámát láthatnak különböző történelmi korszakokból, hiszen a "vetítési módszer" lehetővé teszi, mint az "időgépen", hogy a modernitásból a múltba utazik, és lenyűgöző események "szemtanúk" legyenek.