A dialektika korrelatív kategóriáiban kifejezett minták a stadopedia
Különleges. Ez az egyénhez viszonyítva közösnek tűnik, és egy még nagyobb közösséghez viszonyítva egységesnek tűnik.
Az általános és az egyén egyidejűleg létezik, és bármilyen természetű jelenségben összekapcsolódnak. Minden dolog mind az általános, mind az egyéneket tartalmazza. Az egyén és a tábornok valódi viszonyának megértéséhez nem jött azonnal. A filozófiai gondolkodás történetének történetében különbözőek voltak az egyén és az általános viszony közötti különbségek. Egyes filozófusok például azt hitték, hogy az általános nem objektíven, de csak az emberek elméjében létezik, mint általános név, számos különálló objektum neve. Ez a nézőpont megkapta a nominalizmus nevét. A nominalizmus (Latin neve - név, név) a középkori filozófia tendenciájaként jelent meg, amely a közös fogalmakat csak az egyes tárgyak neveinek tekintette. A nominalisták azzal érveltek, hogy valójában csak az egyéni tulajdonságokkal rendelkező egyéni dolgok léteznek. Tehát D.Lokk angol filozófus (1632-1704) írta: „Az általános és egyetemes tartozik, hogy nem a tényleges létezését a dolgokat, és Megalkottunk oka saját használatra” (D.Lokk „Értekezés az emberi értelemről”).
A közösség természetével kapcsolatos ellentétes gondolatokat egy másik irányba alakították, a középkori skolasztikában, középkori realizmusnak nevezték. Ennek a trendnek a képviselői azzal érveltek, hogy az általános fogalmak (Universals) valódi létezéssel rendelkeznek, és megelőzik az egyéni dolgok létezését. Ezt a nézetet például a Canterbury középkori teológus és filozófus Anselm tartotta.
Ugyanakkor lehetetlen elkülöníteni az egyént a közösektől, és az egyén és az általános létezik a valódi dolgokban kölcsönhatásban. A kapcsolatukban van egy bizonyos minta. Ennek a szabályszerűségnek a lényege a következőképpen foglalható össze: az általános az egyénen keresztül manifesztálódik, minden egyes személy a közös lenyomatát tartalmazza; a fejlődés folyamata során az egyszeri megismétlődés ismételten különlegesvé válik, és a speciálisak közösekké válnak; a kevésbé gyakori lehet különleges és egyedülálló.
A jelenségek általános összefüggéseiben minden okot egy másik jelenség okoz, és ennek következménye, és minden következmény más jelenségeket is okoz, vagyis ez az oka. F. Engels Anti-Duhring-ben írta: "... az ok és a hatás olyan ábrázolások, amelyek csak ebben a konkrét esetben alkalmazhatók; de mihelyt ezt a konkrét ügyet az egész világ egészével való általános összefüggésünkben tartjuk, ezek az elgondolások összefonódnak és összefonódnak az egyetemes interakció szempontjából, amelyben az okok és hatások folyamatosan változnak; mi vagy most az oka válik ott, vagy pedig következménye és fordítva. " Ezeknek a szavaknak a támogatása olyan egyszerű példát adhat. A mozdony kazánjában lévő víz felmelegedése gőzbe alakul. Az első jelenség a második oka. De a gőz vezet a dugattyút, ez maga az oka, és nem csak a következmény. A dugattyú hajtja a kerekeket, ez is az oka.
A klasszikus mechanikának a XVII-XVIII. Században elért eredményeihez kapcsolódva. (Galilei G., Newton stb.), Mechanisztikus determinizmus jött létre, azaz. az ok-okozati összefüggés mechanisztikus megértése, amely szerint egy ok okoz egy következményt, és az egyik következményt egy ok okozza, egysoros meghatározás merül fel. Abszolutizálását mechanika törvényei létrehozásához vezetett a mechanisztikus világkép, amely szerint az egész világegyetem (az atom a bolygók) olyan zárt rendszerű mechanikus rendszer, amely megváltoztathatatlan elemeit, amelynek mozgása határozza meg a klasszikus mechanika törvényei, és így semmi sem minőségileg új, a világegyetem nem jelenik meg. Ebben a tekintetben, mivel a egy-egy ok-okozati összefüggés, francia matematikus és csillagász P. Laplace (1749-1827g.g.) Azt mondta, hogy ha tisztában voltak a ható erők a természetben, az univerzumban, és a relatív pozíciója a részek, akkor lehetõség nyílt abszolút pontossággal megállapítani mindazt, ami a jövõben bekövetkezik. Vagyis valóban elérhettük volna az abszolút tudást az univerzumról. Az ok-hatás kapcsolat ilyen mechanisztikus megértését a laplaci determinizmusnak hívják.
A modern tudomány azt jelzi, hogy a valós jelenségekben több vonalú oksági kapcsolat áll fenn, vagyis az egyik következmény különböző okokból keletkezhet, és ugyanaz az ok különböző következményekkel járhat. Vannak olyan helyzetek, amikor ugyanazon a rendszeren fellépő különböző okok ugyanazt a hatást fejtik ki.
Általában egy minta okozati összefüggés a következő: minden a világ jelenségeit okozzák, az egyetemes összekapcsolására jelenségek ok-okozati összefüggés többsoros: ugyanazt a hatást lehet elérni, a különböző okok és oka is okozhat számos következménye.
Minden, ami történik, a tárgyak és jelenségek körülöttünk előnyösen egy okoskodnak, abból a szempontból, belső természete, és nevezhetjük más tárgyak és jelenségek, amelyek kapcsolódnak a külső adatok tárgyak és jelenségek. Ez az alapja a különbségnek a szükségesség és a véletlen között.
Kérdések önvizsgálatra
1) Mi a dialektika történelmi formái?
2) Mi a kvalitatív különbség a dialektika és a metafizika között?
3) Mit jelent az objektív dialektika?
4) A historicizmus elvének lényege?
5) Mit értünk a dialektikában a negáció alatt?
6) Milyen mértékben hangzik a dialektika?
TÉMA: A világ filozófiai megértése
1). A filozófiai gondolkodás problémája. Az élet fő formái és fajtái, kapcsolatuk. Anyag.
2). Az anyag és a természettudományi adatok filozófiai megértése az anyag típusairól és tulajdonságairól.
a) Az anyaggal kapcsolatos dialektikus-materialista gondolatok fejlesztése a filozófia és a természettudomány fejlődésének történetében.
b) A mozgás az anyag létezésének univerzális, univerzális módja.
c) A tér és az idő mint az anyag létezésének univerzális formái.
d) A modern tudomány adatai az anyag szerkezetéről és tulajdonságairól, valamint a világ sokszínűségéről.
3). Vallási, természettudományos és filozófiai kép a világról.