Rusarch - Trinity

Forrás: Troitsky N.I. Keresztény ortodox egyház az ő ötletében. A templom szimbólumainak magyarázata a szisztémás bemutatásban / / About. nyomtatvány a "Tula Diocesan Gazette" -ből. Tula. 1916, p. 5-21. Minden jog fenntartva.

Az anyag nyílt hozzáférésű anyagok elhelyezése: www.ohranatruda.ru. Minden jog fenntartva.

A CHRISTIAN ORTHODOX TEMPLE AZ ÖTLETEKBEN.

A RÖGZÍTÉSI NYILATKOZATBAN A KIRÁLYI SZIMBÓLUMOK ÉRVÉNYESSÉGE

A templom fő elképzelését a neve - az egyház határozza meg. Az egyház, mint a Krisztusnak szerint a cél, majd a történelmi fejlődés volt, hogy az összes nép a világon, és ölelés minden határát az univerzum, még a végén a föld (Mt 28. 18, 19 ;. ApCsel 1. 8.). Tehát a keresztény egyház építészetének meg kell felelnie az univerzális egyház fogalmának, amely a világ képét képviseli. A templom építése a világegyetem képe. Az ókori keresztény egyházakban ezt kifejezetten egyértelműen fejezik ki, természetesen az ősi kozmográfia helyzetéből.

A templom építésének aránya a béke eszméjével az Ószövetség templomához vezethető vissza. Leírja a hajlék, az építési Mózes a pusztában Isten parancsának, Josephus azt mondja: „A belső tér a tabernákulum oszlott hosszában három részre. Ez a három részből álló részlege a hajlék a kép a világ: a harmadik rész között helyezkedik el a négy pillér, és megközelíthetetlen a papok, jelentette az ég, Isten szentelt teret húsz könyök, mintha a föld és az emberek azt jelentik, ahol a világos utat az emberek, bizonyos papok számára. " A harmadik rész a föld alatti térnek, a halott területnek és eltemetve volt.

Ugyanígy, John Chrysostom tanításai szerint a világ hasonlatossága Salamon temploma volt, a Tabernákulumban rendezett módon.

Az építészetben egy keresztény templom elképzelése hosszú távú fejlődést hozott. Eleinte, a kép a templom az igaz Isten az Ószövetség azonosítja a készüléket építőiparban a hajlék és az Salamon templomának. Tehát a Szent. János Gyorsabb (596) írt kommentárjában a liturgia azt mondja: „Meg kell, hogy tudd, hogy megkaptuk az isteni és vsehvalnyh apostolok templom épül össze a hasonlóság a hajlék látást.”

Ami a konvergencia a fogalmak a keresztény egyházi épületek a Church of Christ hívők, ez az élő Isten temploma, Aranyszájú Szent János azt tanítja, hogy: „Mind a hű és végig a templomban, és az egész nemzet a négy fal, amely Krisztus megalapította az egyetlen templomban.”

Később ezt a véleményt fejezi ki a Nyugat a XII században Carnatic Mester Péter: „Az alapja a Temple támaszkodik kő egy képet egy templomot, és 12 más köveket annak jeléül, hogy az egyház nyugszik Krisztus és a 12 apostol. A falak népeket jelentenek; négy, mert négy országból konvergálnak. "

Ez egy doboz alakú, négy fal megfelelő négy oldalán a világ, már az ókori bizánci és orosz templomok. Ezek egyrészt folytatja a hagyományt a hajlék, másrészt hogy a hasonlóság az univerzumban. Szóval áldott. Simeon Thesszaloniki (1429) azt tanítja: „Az oltár, ahol a Szentek Szentje, és az ég formák, amelyek felett az ég, és valóban a templom tornácra, és azt jelenti, a föld és minden, ami a földön.”

A templom mindegyik oldala, amelynek köbös alakja volt, megfelel a világ négy irányának és a megfelelő szimbolizmusnak, az egyház életének egyik oldalának.

A templom keleti része, a Biblia szerint, az ókori kozmográfia és az egyházi nézet szerint a fény birodalma, a "föld az élet" és a mennyei boldogság.

A Biblia azt mondja, hogy a paradicsom Edenben volt, keleten (2.8. Ezt jelzi az 1670-es ősi kozmográfia is. "Simov részéről Noé első fia az ázsiai nevére helyezte a keleti és a vorekoshát. Végét eléri a keleti tenger, az áldott paradicsom közelében. "

A XIII. Századi térképek ősi kozmográfiája szerint a paradicsom keleten, az Indus folyó partján található.

A „alkotmányok az apostolok” bemutatásával „Chin liturgia” kifejezés, mennyire fontos a kezelés az épület a templom keletre miatt a Felemelkedés az Úr: „Minden együtt, felállt, és fordult a keleti, a kilépés a hitoktatás és vezeklő, hadd imádkozom Istenhez, fölment a mennybe az egek a keleti - a memóriában, mint az ősi tartózkodási paradicsom, keleti, ahol az első, aki kizárták megsértése parancsa a rágalmakat a kígyó „(Ps.67.34).

A keleti oldalon levő egyházi nézet meghatározta az oltár elrendezését. Ahogy meséli Polidor Virgil: „A korai keresztények szervezett az oltár, amely előtt imádkozott, és elküldi a szolgáltatást, mindig keletre. A keresztények azért tették ezt, hogy emlékezzenek arra, hogy Krisztus megjelent - az Igazság Napja emelkedett számukra; Ezért van az, amikor uralma alatt a keresztény Észak vádolják, hogy imádják, bár a nap, Tertullianus cáfolta a vád, ami megmagyarázza a fenti módon való fellebbezést a napfelkeltét. "

Az "oltár" megnevezés egy nagy oltár (aha ara) vagy egy magassági oltár. Ősidők óta a népek szerették, hogy oltárt, és később a templomok a magaslatokon, és hozza őket magad ég, az istenek istenek, hanem a templomok maguk gyakran hasonlítják a hegyek. Így az egyik a sumér ékírás kimondja, hogy a király a város Larsa templomot épített az istennő Nana „a feje is emelte az ég felé a hasonlóság az ő hegyi tettem.”

Ha nincsenek hegyek vagy természetes magasságok, akkor az oltárra egy móka formáját emelték. Tehát a görögök között az oltárt vomosnak hívták, azaz földi töltés.

A bibliai legendák arra is utalnak, hogy a magasságokon az oltárok és a templomok rendeződnek. Noé az oltárt az Ararat hegy tetejére helyezi, ahol a ládája megállt. Ábrahám hozza az áldozatot - Isaac fia a Moriah-hegyen. A Tabernákulum helyezi Józsuét Garizinbe, David Sionba. Salamon temploma, Zerubbábel, Heródes - ugyanazon a hegyen.

Mindezek a történelmi elvek magyarázzák azt az okot, hogy a keresztény oltár - a trón felett van.

A keresztény templom magasságának vagy felemelkedésének eszméjét egy megemelt helyre való felépítésében fejezzük ki, és az oltár több lépésben emelkedik fel a padlón kívül. A templom közepén megjelenő emelkedés egy részét szószéknek nevezik (a görögről - a magasságra való emelkedésre).

Az oltár ugyanakkor egy paradicsomot is szimbolizálja, amelyet az oltár kapujának és az ikonográfia ősi nevében fejez ki. Anthony érsek New York - az ő "Utazás" azt mondja: "Ha valaki akar egy reggeli csirke a St. Sophia, mielőtt énekelne az előcsarnok királyi ajtaja előtt, és az énekesek énekelnek a királyság közepén, és az ajtók nyitnak a mennyben, a harmadik éneklik az oltáron. Az oltár kapuit, melyeket királyi királynak neveznek, az ősi időkben paradicsomnak nevezték (ez a név a közelmúltig megmaradt a Saratov Gubernia-ban).

Az oltár-paradicsom gondolatát a paradicsommal kapcsolatos különböző képek is szemléltetik. Így néha az ikonostasis északi kapujában ábrázolja az ősök kísértését, néha - Mihály arkangyal, a mennyei erők vezetője,

Az oltár-paradicsom eszméjét megerősítik és liturgikusan. A királyi kapuk felfedezése azt mutatja, hogy a paradicsom időkorlátozás volt Ádámnak, de Krisztus eljövetelének köszönhetően ismét megnyílt. A pásztor-kánonban, a királyi kapuk megnyitásakor, azt éneklik: "Krisztushoz emelkedett a sírból. és te kinyitottál nekünk a mennyei ajtókat "(Irmos, 6, az 1. számú Troparion).

A Nyugat, a Kelethez hasonlóan, mint a napsütés napja, mint egy haldokló nap, a sötétség, a bánat, a halál, a halottak örök lakóhelye, akik feltámadnak és ítélnek. Így került az ősi népekhez, majd a keresztény egyházhoz.

Egyiptomban szokás volt, hogy sírja van a város nyugati részén. A görögök meggyőződése szerint Aida (pokol) földalatti királysága nyugaton volt.

Az ókori népek térképén a pokol helyét (Gades) a szélsőséges nyugatra (Portugáliában, Cadiz városban) ábrázolták.

Ezt a nyugati oldalt a keresztény egyház időben elfogadta, de ehhez más okok is voltak.

Jeruzsálemben, a nyugati Sion eredetű, keskeny, mély és komor völgy szolgált temetkezési helye az úgynevezett Gehenna, amely szolgált olyan módon, illetve olyan helyen, az örök gyötrelem a pokol. Itt, a adócsalást a zsidók pogányság volt a bálvány Moloch, kinek emberáldozatok, belevetette magát a tüzes gyomrában a bálvány Sátán megszemélyesített (Ierem.2.23-24,33-34). Ez a völgy, majd bement a sivatag partján a Holt - tenger Sodoma idézi emlékeit az átkozott városban, miután nem sikerült az alsó mélységben.

És mivel a Nyugat közel van a legtetején a pokolból a hegyen - Kálvária Krisztus is befogadott halála leszállt a pokolba, és szállított el a lélek, az abban foglalt, - az ország a Nyugat az Egyház mindig is az ország a halál és a pokol területen.

Az ilyen nézetekkel összhangban a templom nyugati oldalára kerültek, ahol szokás szerint temették el a halottakat. - a templom vagy az előszobán kívül. Így a Konstantinápoly királyai temetkezési helyüket választották az apostolok templomának előcsarnokaként.

Ugyanaz a szokás Oroszországba költözött, amint a kijevi, novgorodi, moszkvai, stb.

A templom nyugati oldaláról ugyanezt a nézetet a liturgika szerzi meg. Thessaloniki Simeon azt mondja: "Hierarch, a nyugati kapukhoz érve azt jelenti, hogy az Ő (Úr) megjelenése és az élet a földön, a halál és a pokol eredetű."

Az ősi templomok nyugati oldalán gyakran ábrázolják az utolsó ítéletet, és néha - egy vízió Ezékiel próféta feltámadás csontok a területen, stb Ugyanakkor, a kép a nyugati falon a Szent Szófia Székesegyház Kijevben, szórakoztató jelenetek, vadászat és egyéb szórakoztató történetek szimbolizálja azt az elképzelést, a bűn és a hiúság a földi élet a maga örömei, szórakoztató, és így tovább. Amelyben elítélte a bűnös Solomon, az építtető az első templom.

Ha a Kelet fény, ég és ég, és a Nyugat a sötétség, az alvilág, akkor a templom közepén van az egész földi teret, ahol Krisztus Univerzális Egyháza teljes egészében lakik. Tehát a liturgia nézi ezt a helyet. Szent Herman azt mondja: "Az evangéliumba való belépés (az oltárból) az Isten Fiának eljövetelét jelenti, és az egész világba vette."

Az univerzumnak ez a nézete megegyezik a templom középső részének felépítésével, négy falával, négy vitorlával és kupola fedelével.

Ismeretes, hogy még az ősi káldeusok is megkülönböztették a világ négy irányát. Így Hammurabi király az ő törvényei szerint: "Hammurabi vagyok a király, aki meghódította a világ négy irányát, amelyhez a világ négy iránya engedelmeskedik."

Platón tanításait a föld köbös formájára a Biblia fordítói örökölték a görög és az alexandriai földrajztudósok. Kozma szerzetes (VI. Század) kozmográfiájában azt írja: ". A föld egy négyzet, négyszögletes. "

Ha a templom a kép a világ, és a középső rész a kép a föld - a világegyetem, és az egyetemes Egyház Krisztus kell teljes egészében megjelenik teljes egészében. És ha az univerzum egy rajz építészeti forma egy kocka, a ikonográfia a katolikus egyház azt kell bemutatniuk, a falak a kocka, hogy hosszú távon a történelem folyamán. Ott kell ikonográfiailag képviselők: primitív egyház - a kánon, patriarchális - Mózes, rendeletek - a próféták, prófétai - Krisztus, Apostoli, és végül katolikus - univerzális - a távon akár a végén a világ.

Hasonló képet mutat az ökumenikus egyház ikonográfiája a katedrális oltárában a 19. századból. Mark Velencében. Még fejlettebb és rendszeresebb összeállítás (a régi hívők között - a rang) az ortodox katedrális egyházak ikonostázisa. Egy tipikus ikonostázisban:

Először a felső sorban - az a személy, álló időben legközelebbi életében paradicsom: Ádám (és Éva néha), Abel, Noé, Sém, Melkisédek Ábrahám

a második sorban - álló személy a törvény alapján, akkor a vezetők, a főpapok, a bíró, királyok, próféták, Mózes, Áron Gedeon, Dávid, Salamon, Ézsaiás, stb.;

a harmadik sor az apostoli és patristi egyház arca: Péter, Pál, Jakab és mások.

Az északi és déli fala a templom látható a legfontosabb eseményei az Evangélium és az apostoli történelem - Az Ökumenikus Tanács létrehozott alapvető szerkezete az egyetemes Egyház életének és szolgálják őt rendíthetetlen bástyája a történelmi létezését kerítések falak.

A templom közepén általában négy oszlop látható az Egyetemes Egyház azon képviselői számára, akik terjedtek és elfogadták életük szavával és tetteivel. Ezek apostolok, püspökök, mártírok, bhakták, akik az egyház pillérei. Így az arcok gondolata - az oszlopok átkerülnek az építészet pilléreihez, támogatva a szerkezetet.

A tizenkét apostol képét régóta tizenkét oszlopként ábrázolták az érme előtti akadályban.

A vitorlák, amelyek alapján pillére az ív ív csatlósai általában elhelyezett képek a négy evangélista, hogy az alapadatokat az ősi kozmográfia, a Biblia és a patrisztikus véleményét a katolikus egyház.

A világ négy oldalán a régiek is megkülönböztették a négy fő szelet. Ezek az időről időre érkező szelek poétikus és szárnyas alakok fejeként költői imitációt kaptak. Ebben a formában megtalálhatók az ősi arc kozmográfokban. A spontán és szellemi erők konvergenciája a Bibliában történik (Zsoltár 103). A négy szélnek az Isten Lelke erejével való konvergenciája a patristi írásokban is megtalálható. . Szent Ireneusz püspök Lyons (II század), vajon miért az egyház csak négy evangéliumban azt mondja: „Mert ahogyan a négy sarkából a világ, amelyben élünk, és négy fő szelek, és a templom szétszórva az egész földön, egy oszlop és alapja az egyház az evangélium és a Lélek az élet, akkor kellett volna a négy pilléren mindenhol veyuschih megvesztegethetetlenség és újraéleszteni az embereket. "

És ahogy a keresztény képviselete a négy fő szelek felel meg a négy evangéliumot, az evangélista keresztény egyházak képviselő négy pillére a vitorlák, azt mutatja, hogy az egyetemes egyház a négy szelek fúj Isten Lelke, valóban élteti - a négy evangéliumot.

A templom középső része fölött egy kupola áll, amely hasonlít a világ négy oldalán az ég vagy a "firenze" felé.

Kezdetben nem volt fedél a templomokban, és az imádók álltak a nyitott égen, és az ég kupoláján szellemileg megfontolták a Mindenható Istent. Tehát pogány templomokban, Mózes sátorában (az udvarban), Salamon templomában, majd néhány palesztin és szíriai keresztény keresztény templomban volt.

Így a Jeruzsálemi Feltanítás Egyházában eredetileg nem fedett a középső része. Orosz zarándok VII. Századi Hegumen Daniel írja: "Ugyanaz a templom, mint az Úr feltámadása a képen: teljesen teremtett. A templom teteje nem teljesen görnyedt, de áztatott táblákkal és ókori szőnyegekkel, ácsmunkakkal, és a taco nem fedezhető fel semmivel. ”.

De amint a kupola költözött képet az égbolt, Christian művészek kerültek ide a kép Jézus Krisztus király a világ és a Mindenható. Ugyanez apát zarándok Daniel beszélt az Egyház a feltámadás Jeruzsálemben, azt mondta, hogy „van egy oltár mögötti, a köldök (középen) a föld: létrehozta a felette kamra (boltozat, kupola) és a hegy van írva Krisztus musieyu biztosít charter Íme pyadiyu a mennyeket mérik, és a föld testet alkot "(Is.40.12). Így nyilvánvaló, hogy Krisztus képét az a hely fölé helyezték, ahol a föld közepét képviselték, később pedig. ha a közepén a föld jött, hogy szimbolizálja a középső része a templomban, majd felette a kupola, mintha az ég az ég kezdett, hogy ábrázolja a felemelkedett Krisztus a Mindenható.

Krisztus képét az egyetemes egyház vezetőjeként vizuálisan fejezzük ki, amikor a fejet a test fölé helyezzük - a templom testét. A fejezet ábrája természetesen stilizált állapotban van. Az orosz építészetben ez a szám egy hagyma, makréla stb.

Egy fej, koronázó a kupola, ahol a rajzoló Krisztus beszél ékesszólóan, hogy Krisztus az egyetlen vezetője a világ egyház. Ha a közepén a templom sarkait, hogy egy kis fej, ők képviselik a négy végén a világ, és megfelelnek a négy evangélium, ahonnan szerint St. .és Rina, lélegzik az Isten Lelke éltet az egész egyetemes egyház.

A könyvtárban lévő anyagok elhelyezésük a tárolásuk, és nem másolják vagy reprodukálják más formában.

Tilos a könyvtári anyagok kereskedelmi célokra történő használata.

A "RusArch" könyvtár alapítója és kurátora

akadémikus, professzor, építészmérnök