Mint én tartozom az ősi
Összefoglalva, néhány szó a világon, a megközelítések, amelyek kerestem, és amelyre talán talált egy új megközelítés - a világ ókorban. Saját ízlés is kell, elnéző ízét az ellenkezőjét, és van korántsem válogatás nélkül igent mond: ő vonakodva mond igent, nem hajlandó, és a legtöbb inkább nem mond semmit. Ez az egész kultúrákra vonatkozik, ez könyvekre utal - ez vonatkozik a helységekre és a tájakra is. Tény, hogy nagyon kevés ősi könyv vett részt az életemben, és a leghíresebb nem szerepel köztük. A stílusérzékem, az epigram, mint a stílus, szinte azonnal felkeltette a kapcsolatot Sallusttal. Nem tudom elfelejteni megdöbbenésemre Korssil tiszteletben tanár, amikor kénytelen volt, hogy a legmagasabb pontszámot a legrosszabb latinos - Egyszer befejezte ezt a feladatot. Sűrített, szigorú, nagyon gazdag anyag, hideg gúnnyal felé „szép” és a „szép érzés” -, hogy rájöttem magam. Mindenütt a zarathustraiig nagyon komoly igényem van a római stílusra, az "aere perennius" [65] stílusára. - Nem voltam velem és az első kapcsolatfelvétellel Horace-val. Mostanáig senki sem adott nekem egy költő ilyen művészi elragadtatás, az általam vezetett elejétől ode Horatius. Egyes nyelveken még csak nem is várhatjuk, hogy mi történt itt. Ez a mozaik szó, ahol minden szó a hang, mint sima, mint fogalom, kiömlik erejét jobbra és balra, valamint minden egész, a minimális méret és a karakterek száma, és ily módon elértünk legnagyobb jelek energia - minden római és hidd én, arisztokrata par excellence. A költészet többi része hasonlít ahhoz, hogy valami túl népszerű - csak az érzelmek fülbevalója.
Én voltam az első, aki a megvilágosodás idősebb, gazdag és még túlcsorduló Görög ösztön reagált komolyan arra a meglepő jelenség, amelynek nevét viseli Dionüszosz: elmagyarázta az egyetlen felesleges energiát. Aki tanulmányok a görögök mint a legmélyebb műértő, hogy a kultúra az élet - Jacob Burckhardt Bázel - egy azonnal rájön, hogy ez nem történik valami: Burckhardt szerepel az „A kultúra a görögök,” egy kis részlet a megnevezett jelenség. Ha azt szeretnénk, hogy egy ellenkező például megnézzük a szinte nevetséges szegénység ösztön német filológusok, ha megközelítik a dionüszoszi. Ez különösen igaz a híres LOHBECK hogy egy tiszteletre bizalom elszáradt között féreg könyvek belopakodott a világ titokzatos államok, és meggyőzte magát, hogy ő tanította az, ami igazán undorítóan komolytalan és gyerekes - LOHBECK minden ösztöndíj világossá tette, hogy sőt, ezek a kuriózumok semmit sem jelentenek. Papok tényleg tájékoztatni a résztvevőket az orgiák valami nem mentes érdekes például, hogy a bor gerjeszti a szórakoztató, hogy egy személy néha él, táplálkozó gyümölcsök, növények, virágzás tavasszal és ősszel elhalványul. Ami a megdöbbentő gazdagsága rítusok, szimbólumok és mítoszok tobzódó eredetű, ami szó szerint benőtt ókori világ, a LOHBECK arra használja, hogy tovább növelje a mértéke az ő esze. „A görögök, - mondja Aglaophamus 1672, - ha kellett mást tenni, nevetett, ugrott, megjövendölte, vagy ahogy néha egy személy vadászik, és e, leült a földre, és sírt és sírt. Mások később csatlakoztak hozzájuk, és legalább valamilyen okot kerestek erre a furcsa jelenségre; így keletkezett ezeknek a vámszámoknak a magyarázata számtalan mítosz és az ünnepek értelmezése. Másrészt azt gondolta, hogy ezek szórakoztatóak. amelyek már zajlottak a napokban az ünnepség egy szükséges része az ünnepség, és megengedhetünk nekik kötelező része a szolgáltatásnak. " "Ez megvetésszerű beszéd, ez a Lobek egy pillanatra nem vehető komolyan." Egy egészen más benyomást kapunk, ha megvizsgálja a „görög”, amely jelenleg készül Winckelmann és Goethe, és találja meg összeegyeztethetetlen elem ebből dionüszoszi művészet növekszik - a orgiazmom. Nem igazán kétlem, hogy Goethe elvileg kizárt valamit, ami hasonló a görög lélek lehetőségeitől. Következésképpen Goethe nem értette a görögöket. Mert csak a dionüszoszi misztériumok, a pszichológia, a dionüszoszi állapot fejezi ki magát az alapvető tényt, a Görög ösztön - az ő „fog élni”. Mit tettek a hellének ezekkel a misztériumokkal? Örök élet, élet örök visszatérése; a jövő, a múltban ígért és szentelt; diadalmas Igen, beszélt az életről a halál és a változás ellen; az élet valódi folytatása az együttélésen keresztül, a szexuális élet rejtélyein keresztül. Ezért a szexuális élet szimbólumát a görögök tisztelették, valóban mély értelmet jelentett az összes ősi jámborság között. Mindaz, ami jelen van az összeesküvés, a terhesség, a szülés, felkeltette a magasabb és ünnepélyes érzéseket. A Misztériumok tanításában a "szenvedés" megszentelt. „Liszt anyák” szenteld szenvedés az összes - mind azok és a növekedés, minden, ami a legfontosabb, hogy a jövőben, akkor szenvedést okoz. Hogy van-e örök alkotás örömét, hogy az élni akarás örökké megerősítette magát, ez is egy „étel anyák.” Mindez azt jelenti, hogy a "Dionüszosz" szó: nem ismerem a magasabb szimbolikát, mint ez a görög szimbolizmus, a dionísziai szimbolizmus. Ez kapcsolódik a vallási jelentését a legmélyebb ösztön az élet, a jövő ösztön az élet, az örök élet - az élet útját, közösülés, úgy értendő, mint egy szent utat. Egyedül a kereszténység, melynek hátterében a harag az élet felé, tette a szexualitás valami nem tiszta: vetette szar elején, az előfeltétele az életünk.
Pszichológia orgiazma a túlcsorduló érzése élet és az erő, amelyen belül még szenvedő viselkedik, mint egy inger, adott nekem a legfontosabb, hogy a koncepció a tragikus érzés félreértik mind Arisztotelész, különösen a mi pesszimisták. A tragédia eddig nem bizonyítja semmi mellett a pesszimizmus a hellének Schopenhauer érezni, hogy inkább úgy kell tekinteni, mint egy döntő cáfolata pesszimizmus és vele szemben hatóságnak. Azt mondani, hogy "igen" az életben még a leginkább érthetetlen és kemény problémákban; az élni akarást, örvendezve, amikor feláldozza saját kimeríthetetlen felső Wallis - ez az, amit az úgynevezett dionüszoszi, ez az, amit azt hiszem a hídon a pszichológia a tragikus költő. Nem azért, hogy megszabaduljon a félelem és együttérzés, nem azért, hogy megtisztítsa magát a veszélyes szenvedély viharos elbocsátását - úgy értendő ez Arisztotelész - hanem az, hogy annak ellenére, hogy a megdöbbenés és az együttérzés, hogy az örök öröm lesz -, hogy öröm, amely magában foglalja a megsemmisülés örömét is. És most itt vagyok újra a kapcsolatot a pontot, ahonnan már nincs idő - „A tragédia születése” volt az első átértékelés minden érték: itt vagyok megint megy vissza a talajba, ahonnan a nő az én „akar” az én „én”. - Én, Dionüszosz filozófus utolsó tanítványa, - én, az örök visszatérés tanítója.