Psylib - és
2. §. Száma # 150; esztétikai elv
1. Az ősi alak természete
A klasszikus korszak esztétikájának fő elve a szám. Ez a szám természetesen kevéssé hasonlít a kor modern koncepciójához. Először is elválaszthatatlan a dolgoktól, míg más õsi gondolkodók egyenesen megegyeznek a dolgokkal. Ez nem egyszerűen a számolás eredménye, hanem mindig a rend gondolata, és ezért egy strukturális egész. Végül anyagi és kreatív ereje van, amely képes létrehozni, vagy legalábbis dissectálni a dolgokat, először ismertté téve őket.
2. A szám tantárgyának fő képviselői
A pitagorzusok megtanították a számot. De hiba lenne azt gondolni, hogy egy ilyen tanítás csak egy bizonyos filozófiai iskola jellemzője. Először is, az ősi pitagoreanizmus létezésének első 200 évében (VI # 150; IV évszázadok. BC) hatalmas számú gondolkodót öltött, olyan szám, amelyet egyetlen más ókori filozófiai iskola sem tudott. A szám fent említett értelmét mint kreatív teljességet a püthagorai szövegek tömegéből állítjuk össze.
3. Szám és élő szervezet
Meg kell érteni, miért volt ez a szám az ősi filozófia fő esztétikai elve. Már említettük, hogy az ősi szám olyan kevés, mint a számunk megértése. Antik szám a teremtő erő, ami a feldarabolása bármilyen folyamatosság, a tervezés és a szervezet, amely a kapcsolat a szerkezeti elemek a megosztott folyamatos és önálló szemlélődő értéket. Nem meglepő tehát, hogy a szám a fő esztétikai és művészi elv szerepét játssza az ősi esztétika egészében. Másodszor, az is fontos, hogy miért kezdett ilyen szerepet játszani a szám, nem pedig más elv. Az a tény, hogy az ősi szépség alapja élő fizikai test, azaz valami személytelen és személytelen. Nem lélek, nem szellem, nem személy, és nem tárgy, itt esztétikus első elv, azaz szám, egyfajta nem minőségű szerkezet. Ebben az esetben az ilyen esztétikai elv legmagasabb általánossága nem lehet személyi, vagy legalábbis egyszerűen kvalitatív jellegű. Az a tény, hogy a szám és egy (az első mintaszám) van a legnagyobb esztétikai általánosítás, ez az eredmény a szilárd megértése szépség. Mivel az élõ test elsõsorban szervezett egész, akkor az általánosságát is szervezni és szervezett integritást kell végezni, szám, és mindenekelőtt egy. Annak érdekében, hogy megértsék a sajátosságait az ősi szépségét, az egyik csak összehasonlítani azt legalább a középkori szépség, ami a legmagasabb az általánosítás már nem csak egy számot, és az a személy, és a téma és a lélek egy bizonyos nevet, és egy bizonyos életrajz (az úgynevezett szent történelem) vagy az új idõ szépségével, amely az emberi tárgy mélységeinek terméke, és nagyon gyenge kapcsolatban áll a szám koncepciójával. Ezért, mivel Elis és befejező újplatonikusok elvét egyetlen központi szerepet játszott az esztétika és filozófia, nem kizárva is Platón, ami nem az ötletek az élet alapja, és ez a szám magasabb, mint az a gondolat, és vezette az abszolút egy 118.
4. A szám szobrászati és polgári-polisz jellege
Egy élő szervezet, amely a modell az esztétikai tárgy és egy műalkotás, az összes nagy függése környezeti mégis él a belső énje, és viszonylag független életet, ami nem csak abban nyilvánul meg külsőleg, de azonosították a külső megnyilvánulása. És az ilyen esztétikai dialektikának sajátosságai vannak az ókorban. Itt van a külső # 150; rabszolgát, mint közvetlen termelőt, csak közvetlen fizikai erőnek. A belső oldal itt az, hogy bizonyos célokra irányítja ezt az erőt. hogy a lehető legkevesebb időt biztosítsák a termelés maximális termeléséhez. Ez a rabszolga, vagy uram. De sem a rabszolga, sem a rabszolga nem különálló, mint teljesen független metafizikai absztrakciók. Közös politikát alkotnak, amely nemcsak ingyenes, hanem rabszolgákból is áll. Ezért van az ősi művészet, amely növekszik alapján a rabszolgaság, a rabszolga-nagyon ritkán ábrázolt önmagában vagy rabszolgatartó is. A klasszikus görög szobrászat találunk a kép a személy elsődlegesen formájában egy élő szervezet, amelyben azonban a belső szándéka és célja egyfelől, és a külső teljesítmény és megnyilvánulása, másrészt, mivel egyetlen egységként. Ezért a klasszikus görög szobrászat időszak van grafikát, kifejezni magukat a külső és belső élet a rabszolga politika, és ezért teljes polgári ideológia az idő. És mivel a művészet mindig általánosítás él és limit általánosítás a görögök abban az időben volt egy hely, akkor a tér egy klasszikus időszakban a szolga világnézet termék és alapjában véve egy szobrot.
Azonban a feltételek teljes belső és külső identitás, vagy ideális és a valós, dvuhplanovy karakter esztétika mindig tesz minket meg itt ezek vagy más funkciók a legmagasabb kifejezések a belső oldalán és a valódi kifejezés az ideális állást. Mint esztétikai tárgy és grafikát itt testiség (és nem csak egy általános értelemben vett, mint minden művészet, hanem természeténél fogva), ez egy belső, meg kell találnunk a külső is. És ez a külső, fizikai metrikus szimmetrikus és ritmikusan harmonikus egész rendje vagy szervezete. És mivel ez a szimmetrikus és ritmikus rend megértették az ősi számként, meg kell mondani, hogy a számszerű első elv az ókori esztétika lehet benne csak egy általánosított, bár vizuális kifejezése a dialektikus belső és külső, ugyanúgy, mint a fizikai természete ezt a dialektikát, és ezért , számszerűsített első elvének kozmikus természetét végül az ősi rabszolgatulajdonos formáció sajátosságai határozzák meg.
Az ősi esztétika számszerű elvének megértéséhez fontos figyelembe venni a következő két körülményt is. Először is, nem kell meglepődnünk, hogy egy ilyen összetett, élettel teli és mély tárgy, mint esztétikus vagy művészi, teljesen elveszett egy ilyen elvont elvet, mint a számot. Végül is a görögök száma nem absztrakt elv, hanem magában hordozta az objektumok szerves felépítésének összetettségét. Mindazonáltal a numerikus elv természetesen csak egyike volt az esztétikai téma általános ábrázolásának számos pillanatának, hiszen minden kultúra, beleértve természetesen az antik, minden esetben egyoldalúságot valósít meg. Eddig egyetlen kultúra nem létezett, amely az emberi életet és a természetet teljes abszolút teljessé tette.
Másodszor, az ősi esztétika számtani elve a klasszikusok időszakában természetesen szintén specifikus volt, amelyet szigorúan figyelembe kell venni. A szigorú klasszikusok a természeti filozófia és a közvetlen fizikai kozmológia korszakai. Ezért a szám tantétele, valamint az esztétikához kapcsolódó minden, itt természetes-filozófiai jellegű, amelyet közvetlenül a fizika és a kozmológia ad; és az összes belső ember, például minden etikai, csak a számok általános kozmológiai elméletének részleges kifejeződése.