Ősi esztétika
Az ilyen kreatív egyéniség, amely nem magyarázható genetikailag, könnyen értelmezhető valamiféle nem minőségi és irracionális jellegűnek, mint valami önmagában véve valamiféle definíciótól mentes. Az ilyen megértés azonban nem antik, hanem európai módon dualisztikus, szinte kantianus. Az ókorban nem lehetett elképzelni egy olyan entitást, amely nem lehetett, nem tudott elképzelni egy olyan jelenséget, amely önmagában nem tartalmazott semmiféle lényeget. Ezért a dolog magyarázatához genetikai magyarázatra volt szükség, és ez utóbbi, éppen ellenkezőleg, önindító magyarázatára volt szüksége. Csak ezzel a dialektikus feltétellel az érdemi magyarázat nyerte meg jelenlegi helyét az ősi esztétikában.
A klasszikus korszak esztétikájának fő elve a szám. Ez a szám természetesen kevéssé hasonlít a kor modern koncepciójához. Először is elválaszthatatlan a dolgoktól, míg más õsi gondolkodók egyenesen megegyeznek a dolgokkal. Ez nem egyszerűen a számolás eredménye, hanem mindig a rend gondolata, és ezért egy strukturális egész. Végül anyagi és kreatív ereje van, amely képes létrehozni, vagy legalábbis dissectálni a dolgokat, először ismertté téve őket.
2. A szám tantárgyának fő képviselői
A pitagorzusok megtanították a számot. De hiba lenne azt gondolni, hogy egy ilyen tanítás csak egy bizonyos filozófiai iskola jellemzője. Először is, az ősi pitagoristaság létezésének első 200 évében (IV. - IV. Század) hatalmas számú gondolkodót öltött, egy szám, amelyet egyetlen más ősi filozófiai iskola sem tudott. A szám fent említett értelmét mint kreatív teljességet a püthagorai szövegek tömegéből állítjuk össze.
3. Szám és élő szervezet
Meg kell érteni, miért volt ez a szám az ősi filozófia legfőbb esztétikai elve. Már említettük, hogy az ősi szám olyan kevés, mint a számunk megértése. Antik szám a teremtő erő, ami a feldarabolása bármilyen folyamatosság, a tervezés és a szervezet, amely a kapcsolat a szerkezeti elemek a megosztott folyamatos és önálló szemlélődő értéket. Nem meglepő tehát, hogy a szám a fő esztétikai és művészi elv szerepét játssza az ősi esztétika egészében. Másodszor, az is fontos, hogy miért kezdett ilyen szerepet játszani a szám, nem pedig más elv. Az a tény, hogy az ősi szépség alapja élő fizikai test, azaz valami személytelen és személytelen. Nem lélek, nem szellem, nem személy, és nem tárgy, itt esztétikus első elv, azaz szám, egyfajta nem minőségű szerkezet. Ebben az esetben az ilyen esztétikai elv legmagasabb általánossága nem lehet személyi, vagy legalábbis egyszerűen kvalitatív jellegű. Az a tény, hogy ez a szám és az egyetlen (mint a szám első mintája) itt a legmagasabb esztétikai generalizáció, a szépség testi megértésének eredménye. Mivel az élõ test elsõsorban szervezett egész, akkor az általánosságát is szervezni és szervezett integritást kell végezni, szám, és mindenekelőtt egy. Annak érdekében, hogy megértsék a sajátosságait az ősi szépségét, az egyik csak összehasonlítani azt legalább a középkori szépség, ami a legmagasabb az általánosítás már nem csak egy számot, és az a személy, és a téma és a lélek egy bizonyos nevet, és egy bizonyos életrajz (az úgynevezett szent történelem) vagy az új idő szépségével, amely az emberi tárgy mélységeiből származik, és nagyon gyenge kapcsolatban áll a szám koncepciójával. Ezért, mivel Elis és befejezve az elvet egyetlen újplatonikusok játszott döntő szerepet az esztétika és filozófia, nem kizárva is Platón, akinek a gondolatait nem képezik az élet alapja, és ez a szám magasabb, mint az a gondolat, és vezette az abszolút edinym118.
4. A szám szobrászati és polgári-polisz jellege
Egy élő szervezet, amely a modell az esztétikai tárgy és egy műalkotás, az összes nagy függése környezeti mégis él a belső énje, és viszonylag független életet, ami nem csak abban nyilvánul meg külsőleg, de azonosították a külső megnyilvánulása. És az ilyen esztétikai dialektikának sajátosságai vannak az ókorban. A külső oldal itt egy rabszolga, mint a fő termelő, csak egy adott fizikai erő formájában. A belső oldal itt az, hogy bizonyos célokra irányítja ezt az erőt. hogy a lehető legkevesebb időt biztosítsák a termelés maximális termeléséhez. Ez a rabszolga, vagy uram. De sem a rabszolga, sem a rabszolga nem különálló, mint teljesen független metafizikai absztrakciók. Közös politikát alkotnak, amely nemcsak ingyenes, hanem rabszolgákból is áll. Ezért az antik művészetben, amely a rabszolgaság alapján nő, nagyon ritka, hogy egy rabszolga önmagában, vagy egy rabszolgakereső maga képviseli magát. A klasszikus görög szobrászat találunk a kép a személy elsődlegesen formájában egy élő szervezet, amelyben azonban a belső szándéka és célja egyfelől, és a külső teljesítmény és megnyilvánulása, másrészt, mivel egyetlen egységként. Ezért a klasszikus görög szobrászat időszak van grafikát, kifejezni magukat a külső és belső élet a rabszolga politika, és ezért teljes polgári ideológia az idő. És mivel a művészet mindig általánosítás él és limit általánosítás a görögök abban az időben volt egy hely, akkor a tér egy klasszikus időszakban a szolga világnézet termék és alapjában véve egy szobrot.
Azonban a feltételek teljes belső és külső identitás, vagy ideális és a valós, dvuhplanovy karakter esztétika mindig tesz minket meg itt ezek vagy más funkciók a legmagasabb kifejezések a belső oldalán és a valódi kifejezés az ideális állást. Mint esztétikai tárgy és grafikát itt testiség (és nem csak egy általános értelemben vett, mint minden művészet, hanem természeténél fogva), ez egy belső, meg kell találnunk a külső is. És ez a külső, fizikai metrikus szimmetrikus és ritmikusan harmonikus egész rendje vagy szervezete. És mivel ez a szimmetrikus és ritmikus rend megértették az ősi számként, meg kell mondani, hogy a számszerű első elv az ókori esztétika lehet benne csak egy általánosított, bár vizuális kifejezése a dialektikus belső és külső, ugyanúgy, mint a fizikai természete ezt a dialektikát, és ezért , számszerűsített első elvének kozmikus természetét végül az ősi rabszolgatulajdonos formáció sajátosságai határozzák meg.
Ahhoz, hogy megértsük a numerikus első alapelve ősi esztétika fontos figyelembe venni a következő két körülmény. Először is, ne lepődj meg, hogy egy ilyen összetett, így él, és olyan mély téma, mint esztétikai vagy művészi teljesen esett itt a szabály ilyen elvont elv, mint egy számot. Elvégre száma görögök nem elvont elv, és végzett vele bonyolítja a szerves tervezés minden objektumot. Mindazonáltal numerikus első elv természetesen csak egy a sok kiemeli a kép esztétikai tárgy egyáltalán, mint bármely kultúra, és köztük természetesen, régi, mindig hajt végre semmilyen egyoldalúságát. Eddig egyetlen kultúra nem létezett, amely az emberi életet és a természetet teljes abszolút teljessé tette.
Másodszor, az ősi esztétika számtani elve a klasszikusok időszakában természetesen szintén specifikus volt, amelyet szigorúan figyelembe kell venni. A szigorú klasszikusok a természeti filozófia és a közvetlen fizikai kozmológia korszakai. Ezért a szám tantétele, valamint az esztétikához kapcsolódó minden, itt természetes-filozófiai jellegű, amelyet közvetlenül a fizika és a kozmológia ad; és az összes belső ember, például minden etikai, csak a számok általános kozmológiai elméletének részleges kifejeződése.
117. Iamblichi. Theologumena arithmeticae, ed. V. de Falco, Lips. 1922.
118. A szövegek Platón körülbelül az elsődleges szerepe, amely a számok. AF Losev könyvében „Essays on Ancient szimbolizmus és mitológia”, 1, 1930, 592-608, valamint a fejezet. 20-27. A legmagasabb jó doktrína - az egyik a VI. Könyv végén. „Állam”. A Proclus doktrínája a számokról lásd a könyvet. AFLosev "Számok dialektikája a gáton", 108-144.
A fenti megjegyzések arra irányultak, hogy általános irányt mutassanak a korai klasszikus korszak antik esztétikáján. Ennek alapján próbáljuk meg most az esztétika legrövidebb formáját megfogalmazni, megkerülve az összes történelmi részletet, és elvonva a terminológiai tanulmányokat.
Az első dolog, hogy a fogások a szem a tanulmány a korai klasszikus esztétika, hogy a szépség, akkor is, ha lég-, végső soron mindig alapján itt a földön kapcsolat, ég maga szerint ősi elképzelések, a termék a föld. Az ilyen esztétikát materialisztikusnak kell tekinteni. De nem szabad elfelejteni az ősi materializmus sajátosságait.
a) Anti-antropomorfizmus. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a korai materializmus éppen felszabadult (és még nem mindenütt) a mitológiából. De mivel ókori mitológiában is elég materialista (istenek és démonok valójában tagjai számít, noha a különösen vékony és könnyű), akkor nyilvánvaló, hogy a korai antik materializmus nem lehet mélyen és tudományosan átgondolt, és eltér a mitológia csak, hogy már ez nem magyarázza a jelenséget a természet és a társadalom, istenek és démonok, amelyek az emberi forma, és megérti ezeket a démonokat, vagy csak művészileg és költőien vagy képletesen és átvitt értelemben, akár teljesen elkerülni őket.
b) Hiloozoizmus. Elöntve a antropomorf istenek és démonok magyarázó okok, filozófusok már elismerte élők anyagi elemek, amelyek közvetlenül érzékelhető a közönséges érzékek - azaz a föld, víz, levegő, tűz és éter. Ezek az elemek nem tartalmaznak semmit antropomorf azonban továbbra is viseli a nyomait egy mitológiai eredetű - kezelik őket, mint élő, organikus, hogy képes megszületni, növekednek és halnak meg; lelke és életük van. Ők démoniak, de már nem démonok.
c) Objektivizmus. Ennek eredményeképpen a korai görög filozófusok szemei előtt felfedezték az objektív anyagi világot, amely az emberi tudaton kívül és függetlenül létezik, saját maga által létrehozott, saját okai által meghatározott és a saját mélységei által létrehozott szépség.