Mi a lényeg a prédikáció a hegyen? A protestáns újság
"Ne légy olyan, mint ők." Máté 6: 8
A hegyi beszéd valószínűleg a Jézus tanításának leghíresebb része, bár úgy tűnik, hogy a legkevésbé ismert, és természetesen a legnehezebb. Ebben a prédikációban Jézus nagyon pontosan kifejezi azt, amit követéseitől követeli: mit kell és mit kell tenniük.
Úgy tűnik számomra, hogy a "keresztény ellenkultúra" kifejezése nagyon világosan tükrözi szándékát, és világosan meghatározza kihívásait a modern világban. Magyarázzuk meg, miért.
A második világháború végét követő évek 1945-ben naiv idealizmus volt. Rettenetes rémálom volt hátra. A "helyreállítás" univerzális cél. Hat év rombolást és pusztítást jelentett a múlt; A feladat most az együttműködésen és a békén alapuló új társadalom kiépítésére irányult. Azonban a frusztráció mindig együtt jár az idealizmussal - azokkal a csalódással, akik nem osztoznak az ideális, vagy (rosszabb) szemben, vagy (még rosszabb) üldözéssel. Csalódás az, ami megeléged azzal, hogy mi lehet az idealizmus.
Úgy tűnt, évtizedes csalódáson ment keresztül. Minden új nemzedék elégedetlen volt a világgal, amelyet örökölt. Néha a reakció naiv volt, de őszinte. Például azok, akik virágokat hoztak és festették a "Love, not Fight" plakátot, nem tudták véget vetni Vietnami borzalmainak, bár tiltakozásuk nem észrevehető. Néhány ma elutasítja a túlzott Western bőség (amely kizárólag rovására növekszik a környezetszennyezés, a kizsákmányolás, a fejlődő népek, vagy mindkettő ugyanabban az időben), és bizonyítják, hogy tiltakozzanak a tény, hogy egyszerűen élnek, szerényen öltözött, mezítlábas és elkerüljék a felesleges. A burzsoá társadalom hamisításának helyett valódi szerelmi kapcsolatokat keresnek. Számukra idegen, mint a nem vallásos felszínesség a materializmus és a vallási konformizmus, mert úgy érzik, hogy van egy „valóság”, sokkal több, mint a közhelyek, és keres ez a megfoghatatlan „transzcendentális” dimenzió meditáció, drogok és a szex. Elhunytuk az élet általánosan elfogadott fogalmát, mint faj, és a becsület tiszteletére tiszteletet és nem részvételt. Mindezek tünetei annak a képtelenségnek, hogy a fiatalabb generáció alkalmazkodni tudjon a status quo-hoz és az uralkodó kultúrához. Nem otthon vannak. Elidegenedett.
Alternatívaként az "ellenkultúra" kifejezést használják. Ez a kifejezés számos ötletet és eszméket, tapasztalatokat és célokat tartalmaz.
A keresztények ezt az alternatív kultúrát kutatják az idők legígéretesebb, sőt izgalmas jeleként. Mert tudjuk, hogy ebben az akcióban a Lélek, aki válása előtt a Vigasztaló, kezdetben okoz izgalmat, és tudjuk, hogy kinek fognak találni ezt, ha csak megtalálja a befejezését. Lényeges, hogy a Theodore Roszak, keresem a szavakat, hogy kifejezze a valóságot, hogy néz ki a mai fiatalok, és próbál objektív, kötelességének érzi, hogy támaszkodjon Jézus szavai: »Mi az ember, aki az egész világot megnyeri, és elveszti a lelkét?«
Azonban, valamint a remény támadt közöttük keresztények kapcsolatban ilyen megnyilvánulása a tiltakozás és a keresés is jelen van (vagy jelen kell lennie) szégyenérzet. Mert ha a mai fiatalok igazi dolgokat keresnek: az élet, a béke, a szeretet, a valóság jelentése - akkor nem keresik őket. Az első dolog, amellyel foglalkozniuk kell, az, amit általában figyelmen kívül hagynak, nevezetesen az egyházat. Mert túl gyakran látnak az egyház nem ellenkultúra de megfelelőség nem egy új társadalom, amely megtestesíti eszméik, és olyan módon, a régi társadalom, elutasította őket, nem élet és halál. Ők jól igazolja ma, amit Jézus mondott az első századi egyház: „Van egy hírében él, de te halott” (Jel 3: 1).
Fontos, hogy ne csak meglátjuk, hanem megértsük a tragédia teljes mélységét. Minél inkább az egyház hasonlít a világhoz, úgyhogy mindkét közösség csak a két megfigyelőnek tűnik ugyanannak a dolognak, annál tovább hagyja az egyház valódi hitelességét. Nem lehet lelkiismeretesebbnek lenni a kereszténynek, mint: "De te olyan vagy, mint mindenki más."
A Biblia alaptémája, amely az összes szentírásokon keresztül történik, és amelynek lényege koncentrált, az alábbiak szerint fogalmazható meg: Isten történelmi célja az, hogy az embereket magának hívja; és ezeknek az embereknek szent népnek kell lenniük, amely különbözik a világtól, hozzá tartozik és engedelmeskedik Őnek; és meg kell felelnie céljaiknak, vagyis szenteknek és másoktól eltérően, mind külsőleg, mind belsőleg.
Ez az, amit Isten parancsolt az izraeli népnek, miután megszabadították az egyiptomi rabszolgaságtól, és különleges ember lett: "Én vagyok az Úr, a te Istened. Az Egyiptom földjének ügyeire, a melyekben éltetek, ne cselekedjél, és a Kanaán földének cselekedetei szerint, a melyekre vezetlek titeket, ne cselekedjél, és ne menj el az ő rendeléseik szerint. A törvényeim engedelmeskednek, és figyelemmel kísérik az ítéletemet. Én vagyok az Úr, a ti Istenetek "(Leviticus 18: 1-4). Isten átalakulása az õ népéhez, hozzá kell adni, elkezdõdik és véget ér az állítással, hogy Ő az Úr, õ Istenük. Pontosan azért, mert ő volt a szövetségük Istene, és ők az ő különleges népe, másnak kellett lennie. Meg kellett őrizniük a parancsolatait, és nem kellene őket irányítaniuk a körülöttük lévő emberek normái.
A következő évszázadok során Izrael népe állandóan elfelejtette az Isten népének kizárólagosságát. Bár szerint Bálám, ők „a az egyedül élők, és a nemzetek közötti nem korábban”, de a gyakorlatban továbbra is úgy kell keverni a szomszéd népek: „Ők keveredett a pogányok között, és megtanulta, műveik” (Mózes 23: 9 .; Zsolt 105: 35). Tehát arra kérte őket, a király uralkodjon rajta „mint a többi népek”, de amikor Samuel mondta nekik azon az alapon, hogy a király - Istenem, kitartott a perzisztencia: „Tehát, hogy nékünk királyt, a ki ítéljen felettünk , mint más nemzetekhez "(1 Sámuel 8: 5,19,20). De még rosszabb, mint a monarchia volt a bálványimádásuk. "Legyünk pogányok" - mondták magukban "... a fa és a kő szolgálatára" (Ezekiel 20:32). Isten elküldte a prófétáikat, hogy emlékeztesse őket arra, hogy kik voltak, és hogy meggyőzze őket, hogy kövessék az utat. „Ne tanulni, ahogy a pogányok” - Azt mondta Jeremiás és Ezékiel szája: „Ne tisztátalanná magatokat bálványok Egyiptom: I - Uradat, Istenedet” (Jer 10: 1-2; Ezekiel 20: 7 ..). De Isten az emberek nem hallgat a szavára, és az Ő ítéletét esett először Izraelben, és 150 évvel később, a Júda, az ok ugyanaz volt: „Úgy kezdődött a bűnnek az Izráel fiai az Úr előtt az ő Istene ... és elindult a vámhatóság a népek ... Júdás is azt parancsolatait megtartani az Urat, de jártak a Izrael általuk készített „(4 Kings 17: .. 7,8,19; vö Ezékiel 5: 7; 11:12.).
Mindez elengedhetetlen háttér, amely elősegíti a Mózes beszéde megértését. A Mátyás evangélium szövegéből ítélve a prédikációt a Jézus nyilvános szolgálatának elején mondták. Közvetlenül azután, hogy a keresztség és a kísértés a pusztában, elkezdett hirdetni a jó hírt, jelezve, hogy az Isten országa, az ígéret még az Ószövetségben, most már a küszöbön, és azért jött, hogy állítsa vissza. Ettől a pillanattól kezdve az öregség napnyugta felé hajolt, és Isten törvénye a történelem tulajdonává vált. "Térjetek meg, mert a Mennyország Országa közel van" - kiáltott fel. (Máté 4:17). Ő „elment az egész Galileát, tanítva a zsinagógákban, és hirdesse az evangéliumot a királyság.” (Mt. 04:23). Tehát a hegyi beszédet ebben a kontextusban kell látni. Ez tükröződik a bűnbánat (metanoia, a görög. Bűnbánat, a teljes változás a tudat) és igazságot rejlő Királyságban. Ez azt jelenti, hogy leírja, hogy az emberi élet és az emberi társadalom alá az Isten kegyelme-törvény.
És mi válik be? Más! Jézus hangsúlyozta, hogy valódi követői, az Isten Királyságának állampolgárai teljesen másnak kell lenniük. Meg kell, hogy egy példát, hogy nem az emberek a körülöttük, és csak vele, és ez lesz a bizonyíték arra, hogy ők az igazi gyermekei Mennyei Atyátok. Számomra a hegyi beszéd legfontosabb szövege a 6: 8 vers, "Ne légy velük." Azonnal emlékeztet az Isten szavát, hogy Izrael az első napokban: „A műveiket ti nem csinál” (Lev 18: 3). Ez ugyanaz a felhívás a különbségre. Ez a témát a Mount of Sermon on the Mount fejlesztette ki. Isten népének jelleme teljesen különböznie kell attól az eszménytől, amelyet a világ csodál (a boldogság parancsolatait). Világosnak kell lenniük, mint a fény a sötétség közé. Igazlelkűségüktől kell legyőznünk igazsága az írástudók és farizeusok, és etikai szempontból, mind pedig a jámborság, az a szeretet, hogy több, és törekvéseit - nemesebb, mint a szomszédok pogányok.
A hegyi beszédben nincs egyetlen bekezdés sem, amelyben a keresztény és a nem keresztény normák közötti különbséget nem hangsúlyozták. Ez a téma áthatja és összeköti az egész beszédet; az összes többi - csak a témakör változatai. Néha Jézus ellentétben áll a követőivel a pogányokkal: a pogányok szeretik és üdvözlik csak a barátokat, a keresztények is szeretik ellenségeiket (5: 44-47); a pogányok szokás szerint "sokrétűek", a keresztényeknek a gyermekük alázatos engedelmességében kell imádkozniuk a Mennyei Atyjuk előtt (6: 7-13); A pogányok anyagi szükségleteikkel vannak elfoglalva, a keresztények először keresik az Isten országát és igazságát (6: 32-33).
Néha Jézus szembeállítja a tanítványai nem a pogányok és zsidók, vagyis az emberek nem istentelen, hanem éppen ellenkezőleg, a vallás és különösen a „az írástudók és farizeusok”. Professzor Jeremias, minden kétséget kizáróan, jogok, leírja őket, mint „két nagyon különböző” csoportok „írástudók - a tanár-tudós, a költségek az oktatásban töltött évek, a farizeusok nem teológusok, hanem egy csoport jámbor laikusok minden része a közösség.”
Természetesen Jézus szembeállítja a keresztény erkölcs etikai szőrszálhasogatás az írástudók (5: 21-48), a keresztény vallásosság - képmutató vallásosság a farizeusok (6: 1-18).
Tehát Jézus követői másnak kell lenniük, és különböznek a névtelen egyházatól és a külvilágtól mind a vallási, mind a nem vallásos emberektől. A hegyi beszéd a keresztény ellenkultúra legteljesebb újszövetségi leírása. Emellett megmutatja az értékek keresztény rendjét, az etikus mintát és a kegyességet, a pénzhez való hozzáállást, a célt, az életstílust és a kapcsolatok rendjét - és mindez teljesen más, mint a nem keresztény világ. És ez a keresztény ellenkultúra az Isten országának élete, amely teljesen emberi, de az isteni törvények alá tartozik.
Végül nézzük meg a szavakat, hogy Máté prédikálja a beszédet; bevezetése röviden, de kifejezetten megmutatja, hogy az evangélista milyen fontosnak tartja ezt a prédikációt.
"Amikor meglátta a népet, felment egy hegyre; és amikor az ő tanítványai leültek, tanítványai hozzáértek hozzá. És megnyitotta a száját, és megtanította őket "(5: 1-2).
Kétségtelen, hogy a fő célja Jézus ebben az esetben az volt, hogy távolodjon el a „meg az emberek, és Galilei Tízvárosból és Jeruzsálem és Júda Jordan” (04:25), majd. A közügyminisztérium első hónapjai Galileában utaztak, "tanítván a zsinagógáikban, és hirdetik a Királyság evangéliumát, és gyógyítanak minden betegséget és minden gyengeséget az emberekben". Ennek eredményeképpen "Szíriában volt egy pletyka róla," és sok ember hozta el a beteg embereket, hogy meggyógyította őket (4: 23-24). Ezért el kellett kerülnie őket nemcsak a magány és az imádság érdekében, hanem tanítványait is utasítani.
Egyes tudósok nagyon összetett rendszereket fejlesztettek ki a párhuzamok megerősítésére. BW Bacon 1918-ban, például, megállapította, hogy Matthew szándékosan osztva Evangéliumában öt szakaszból, amelyek mindegyike végződik képletű „Amikor Jézus befejezte ...” (07:28; 11: 1; 13:53; 19: 1, 26: 1), hogy a "Matthews öt könyve" megfeleljen a "Mózes öt könyvének", és így egyfajta Újszövetségi Pentateuch legyen.
A párhuzamosságot Austin Farrer javasolta: úgy véli, hogy az 5-7. Fejezeteket az Ex alapelve alapján modellezték. 20-24, és a boldogság nyolc parancsolatai kapcsolódnak a Tízparancsolathoz, és a többi prédikációt értelmezik és alkalmazzák, ahogyan azok a parancsolatokhoz tartoznak.
Ezek kíváncsi quest párhuzamok egyértelműek, mint sok helyen az Újszövetségben a megtakarítás Jézus munkáját ábrázolják, mint egy új exodus (vö Mt 02:15 ..) A keresztény élet - örömteli ünnep az ő: „Mert a mi húsvéti Krisztus érettünk . Ezért ünnepeljük ... "(1Kor 5: 7,8). De Matthew nem hasonlítható nagyon határozottan Jézus Mózessel, valószínűleg egy prédikáció, „lényegét tükrözi az új törvény, New Sinai, a New Mózes”, és nincs elegendő ok arra, hogy valami más.
Minden esetben Jézus ült, rabbinak vagy törvényhozónak tekintve, és tanítványai hozzáértek hozzá, hogy meghallgassák tanításait. Aztán "kinyitotta a száját (olyan kifejezés, amely hangsúlyozta beszédének ünnepélyességét), megtanította őket."