Derek Prince
6. fejezet: A böjt erősíti az imádságot
Az előző fejezetben az éhezés gyakorlatáról volt szó. Most itt az ideje, hogy szisztematikusabban megvizsgáljuk, mit ír a Szentírás a témáról. Hasznos lehet egy egyszerű definícióval kezdeni. Gyakorlásunkban megértjük, hogy "a böjtölések" szándékos absztinenciát élveznek a lelki célokból. Ha ez magában foglalja az absztinenciát a vízből (vagy egyéb folyadékokból), ezt általában összefüggésben kell megjegyezni.
A Krisztus utasításai és példája
A böjt keresztény tanításának legjobb kiindulópontja a hegyi beszédben található. Máté 6: 1-18-ban Krisztus utasítja tanítványait a három feladatukra: az irgalmasságra, az imádságra és a böjtre. Mindegyik esetben a cselekmények indítékaira összpontosít, és figyelmeztet a hivalkodó vallásosságra, hogy lenyűgözhesse az embereket. Azt jelenti, hogy az ő tanítványai gyakorolni fogják mind a kettőt, mind a harmadikikat. Ezt maga a nyelv is jelzi. Minden keresztény három cselekményéről beszél.
A 2. versben azt mondja: "Tehát, ha almást teszel. ”. A 6. versben azt mondja: "Te, amikor imádkozol (egyénileg). "És a 7. versben azt mondja:" És imádkozz, ne mondd (kollektíven). ”. A 16. versben azt mondja: "Az is, ha böjtöl (együttesen). „ de a 17. versben: "De te, amikor böjtölsz (egyedileg). ”. Krisztus soha nem mondja meg, ha, de mindig mikor. Ez Krisztus bizalmát mutatja, hogy minden tanítványa rendszeresen gyakorolja mindhárom tevékenységet. Figyeljünk oda az imádság és a böjt közötti közvetlen párhuzamra. Ha Krisztus elvárja tanítványaitól, hogy rendszeresen imádkozzanak, akkor azt is jelenti, hogy rendszeresen járnak.
A böjtölés természetes része volt a zsidó vallásos életnek Krisztus napjaiban. A böjt állandó gyakorlata Mózes napjaira nyúlik vissza. A farizeusok és a Keresztelő János tanítványai rendszeresen böjtöltek. Az emberek csodálkoztak, hogy látták, hogy Jézus tanítványai nem böjtölnek, és megkérdezték az okát. Kérdésüket és Krisztus válaszát így jegyzik Mark:
János és a farizeusok tanítványai böjtöltek. Eljöttek hozzá, és azt mondják: miért gyorsulnak a János és a farizeusok tanítványai, és a tanítványai nem böjtölnek? És monda nékik Jézus: Avagy a menyasszony fiai, ha a võlegény velök van? Mindaddig, amíg a vőlegény velük van, nem tudnak böjtölni; de eljönnek a napok, amikor a vőlegényt elveszik tőlük, és akkor azokban a napokban böjtölnek. (Márk 2: 18-20)
Jézus válaszát egy egyszerű példabeszéd formájában adják meg. Nagyon fontos, hogy pontosan megértsük. "A Vőlegény", mint mindig az Újszövetségben, maga Krisztus. "A menyasszonyi kamara fiai" Krisztus tanítványai (akik közül a kérdést feltették). Az idő - miközben a vőlegény van velük - "kapcsolatban áll Krisztus földi szolgálatának napjaival, miközben fizikailag velük volt. Az "amikor elvonja a vőlegényt" időszak, amely Krisztus felemelkedésének pillanatától az egyházhoz való visszatérés pillanatáig tart. Eközben az egyház menyasszony várja a vőlegény visszatérését. Ez az időszak, amelyben most élünk, és amelyről Jézus nagyon határozottan beszél: ". és akkor azokban a napokban böjtölni fognak. " Ezért a napokban, amikor élünk, az éhség az a Krisztus igazi tanítványa, amelyet maga Krisztus parancsol.
A böjtöt nemcsak Jézus tanítása, hanem személyes példája is megerősíti; után a keresztség a Jordánban János, Jézus vezette a Szentlélek a sivatagba tölteni negyven napon böjt. Ezt Luke-ban írták:
Jézus, tele a Szent Szellemmel, visszatért a Jordánból, és a Lélek vezette a vadonban. Négy napig kísértetett az ördögtől, és nem ettem semmit napjainkban; és eltávozásuk után végre éhes volt. (Lukács 4: 1-2)
Jézus egyáltalán nem evett e negyven nap alatt, de itt nem azt mondják, hogy nem iszik. Azt is mondja: "végül letette", de semmi sincs arról, amit vágyott. Ezért következtetni lehet arra, hogy tartózkodott az élelmiszerektől. de nem a vízből, és ebben a negyvennapos időszakban Jézus közvetlen szellemi ellentétben állt a Sátánnal.
Nagyon fontos különbség van a Lukács által használt kifejezésekben, hogy Jézus állapotát írja le a böjt előtt és után. A Lukács 4: 1 elején ezt olvassuk: "Jézus tele volt a Szentlélektől, visszatért a Jordánról. ”. És a böjt végén a Lukács 4: 14-ben azt olvassuk: "És Jézus visszatért a Lélek erejében Galileába. ”.
Amikor Jézus a pusztába ment, már megtelt a Szentlélekkel. De amikor böjtölés után jött ki. A Szellem erejében visszatért. Ezért nyilvánvaló, hogy a Szentlélek potenciális ereje, amelyet Jézus a Jordán keresztségben megkapott, teljes egészében csak a böjt befejezése után nyilvánult meg. A böjtölés volt az utolsó előkészítő fázis, amelyen át kellett mennie, mielőtt elkezdte szolgálata.
Ugyanazok a szellemi törvények, amelyek Krisztus szolgálatában állnak, alkalmazhatók az ő tanítványainak szolgálatára. János 14: 12-ben Jézus azt mondja: Aki hisz bennem, az a cselekedet, amit teszek, és ő megteszi, és többet fog tenni ezekkel. ”. Ezekkel a szavakkal Jézus feltárja tanítványainak az imitáció módját, hogy kövessék az Ő példáját. Azonban a János 13: 16-ban Jézus ezt mondja: ". A szolga nem nagyobb, mint az ő ura, és a messenger nem más, mint az, aki elküldte. Ez vonatkozik a minisztérium előkészítésére is. Ha a böjtölés szükséges része volt Krisztus előkészítésének, akkor ugyanazt a szerepet kell játszania a tanítványok előkészítésében.
Korai egyházi gyakorlat
Ebben a tekintetben Pál Krisztus igazi tanítványa volt. A böjtölés alapvető szerepet játszott életében. Közvetlenül az első, Krisztussal való találkozás után, Damaszkusz felé vezető úton, Pál a következő három napot evés és ivás nélkül töltötte (ApCsel 9: 9). És ennek következtében a böjt rendszeres részét képezte lelki tudományának. A 2. Korintus 6: 3-10-ben Pál felsorolja a tíz különböző pillanatot, amelyben Isten valódi szolgájának nyilvánította magát. Az 5. versben megjegyzi kettőjüket: ". a böjtben, a böjtben. " "Vigil": éjszakák nélkül alvás; "Gyorsulás" - az élelmiszerből való tartózkodás. A belső fegyelem mindkét formáját Pál szolgálatában gyakorolták, hogy szolgálata teljes mértékben hatékony legyen.
A 2. Korinthusban 11: 23-27 Pál ismét visszatér erre a témára. Más miniszterekről, akik azt állították, hogy riválisai a minisztériumban, Pál azt mondja: "Krisztus miniszterei. Én több vagyok. ”. És aztán hosszú listát készít a munkáról és a tesztekről, amelyek igazolják Krisztus igazi szolgálataihoz való tartozását. A 27. versben azt írja: "A munka és a kimerültség, gyakran ébren, éhség és szomjúság, gyakran a böjt. ”. Ismét Pál ébren tartja a vigaszt. A "gyakran böjtölés" többes számú formája azt jelzi, hogy Pál sokszor böjtölte magát. Az "éhség és szomjúság" itt olyan szolgálatokra utal, ahol az élelmiszer és az ital nem áll rendelkezésre. A böjtölés olyan eseteket jelent, amikor a víz és az étel jelenlétében Pál spirituális célból tartózkodott tőle.
Az Újszövetség keresztényei nemcsak egyedileg, hanem kollektíven is alkalmazták a böjtöt, Isten közszolgálatuk részeként. Ezt Luke az Acts könyvében tanúsítja:
Antiókhiában, a templomban voltak próféták és tanítók: Barnabás és Simeon, akit Nigernek, és Lucius Cyrene és Manaen, nevelt testvére Heródes negyedes fejedelem, és Saul. Amikor szolgáltak az Úrnak és böjtöltek, a Szentlélek azt mondta: "Válassz engem Barnabást és Saulot a munkájáért, amelyhez hívtam őket". Aztán. böjtölés és imádság befejezése után, és kezüket rájuk helyezve, hadd menjenek. (ApCsel 13: 1-3)
Antioch városának helyi közösségében az öt főpap, akik prófétákként és tanítóként jelöltek, imádkoztak és böjtöltek együtt. Itt ezeket az Úr szolgálataként írják le. A legtöbb keresztény miniszter és közösség ma kevéssé ismerik a minisztérium ezen aspektusát. Azonban a megszületett isteni rendben az Úr szolgálata előtt áll az emberek szolgálatában. Az Úr ilyen szolgálatának eredményeként a Szentlélek utasításokat és hatalmat ad az emberek hatékony szolgálatához.
Tehát Antiókhiában volt. Amikor az öt miniszter imádkozott és együtt böjtölt. A Szentlélek kinyilatkoztatta, hogy különleges megbízatással rendelkezik kettőre - Barnabás és Saul (később Pál). Azt mondta: "Válassz Barnabást és Saulot a munkájáért, amelyre felhívtam őket". Tehát ez a két különös szolgálatra szólított.
Azonban még nem voltak készek erre a feladatra. Meg kellett kapniuk azt a különleges kegyelmet és hatalomot, amelyre szükségük volt, ami várta őket. Ebből a célból mind az öt ember böjtölt és másodszor imádkozott. Ezután a második böjt után az egyház többi vezetője Barnabásra és Saulra tette a kezét, és elküldte őket a várt munkájuk elvégzésére.
Ezért a kollektív ima és böjt, Barnabás és Pál kapta az első helyen, a melyet a speciális oktatás, és másodszor, a kegyelmet és erőt az annak végrehajtásához szükséges. Miközben imádkoztak és böjtöltek együtt, Barnabás és Pál, mint a másik három testvér, prófétáknak és tanítóknak hívták. De miután elküldték a kijelölt szolgálatba, apostoloknak hívták őket (ApCsel 14: 4, 14). Ezért azt mondhatjuk, hogy az apostoli Barnabás és Pál született, köszönhetően a közös ima és böjt öt vezetői a templom Antiókhiába.
Hasonlóképpen, a gyakorlatban a kollektív ima és böjt átkerült Barnabás és Pál az új egyházi közösségek alakulnak ki különböző városokban eredményeként a szolgáltatás. Minden egyház létrejöttét két helyi elöljáró kinevezése végezte. Ezt a következőképpen írja le:
. visszatértek Lystra-ba, Ikonóniába és Antiókhiába, megerősítve a tanítványok lelkét, és arra buzdítva őket, hogy betartsák a hitben. Miután minden egyházra elrendelték a véneket, imádkoztak böjtöléssel, és átadtak az Úrnak, akikben hittek. (ApCsel 14: 21-23)
Ennek alapján a fejezetek 13. és 14. az Apostolok Cselekedeteinek, arra lehet következtetni, hogy a közös ima és a böjt is jelentős szerepet játszott a növekedés és fejlődés az újszövetségi egyházban. Ez az ima és böjt korai keresztények megkapja az útmutatást és ereje a Szentlélek, a döntés a feladatok különösen fontos. Az általunk adott példában ez volt: először az apostolok kinevezése és szétválasztása; másodszor pedig az elnökök megszentelése és a helyi egyházak létrehozása.
Hogyan működik a post
Számos módja van arra, hogy a böjt segítséget nyújt a kereszténynek, hogy kinyilatkoztatást és hatalmat kapjon a Szentlélektől. Bizonyos értelemben a böjtölés a szomorúság egyik formája, a gyász. Pszichológiailag senki sem örül a gyász gondolatának, sem fizikailag a böjtölés eszméjének. Van azonban idő, amikor a gyász és a böjt felhasználható. Gyász, vagy a sírás helyét a boldogság parancsolata közé sorolja. Máté 5: 4-ben Jézus azt mondja: "Áldottak azok, akik gyászolnak, mert meggyógyulnak." Az Ésaiás 61: 3-ban az Úr különleges áldásokat ígér azoknak, akik "siránkoznak Sionban". Ő ígér nekik ékszereket a hamu helyett, "a sírás helyett az öröm olaját, a tompa szellem helyett szép ruhákat. ”.
Gyász Sionban nem bűntudat, bánat vagy a szomorúság reménytelen hitetlen. Inkább ez a válasz a megkérdezése a Szentlélek, amellyel a hívő részvények csak kis mértékben sírás és szomorúság maga Isten az emberi bűn és ostobaság. Amikor azt látjuk, hogy milyen a keresztények saját esik, hátrányait, és ha megnézzük a nyomor uralkodó a világon, és a korrupció körülöttünk, akkor tényleg van valami gyászolni és sírni. A 2 Korinthus 7:10 Pál szembeállítja a szomorúság a hívő Isten reménytelen szomorúság hitetlen: „Mert az Isten szerinti szomorúság munkálja bűnbánat az üdvösségre, és a bánat a világ termel a halál.” Az isten szerelmére adott szomorúság egy bizonyos időre az öröm és a dicsőséges ruhák olajja lesz.
Az Ószövetségben Isten egy különleges napot választott Izráelnek abban az évben, amikor "megalázzák lelküket". Ez a megtisztulás napja. A Leviták 16: 31-ben Isten tanít Izraelnek a mai napig: "Ez a pihenés szombatja az Ön számára. Alázd meg lelkeidet: ez örök szertartás. " Mózes idejétől kezdve a zsidók elfogadták ezt a parancsot, hogy böjtöljenek. A cselekedetek 27: 9 a böjtről beszél, ami pontosan ezen engesztelés napja.
Tizenöt évszázaddal később az engesztelés napja, a héber Yom Kippur szerint, az ortodox zsidók világszerte elismerik a böjt napján. A két Zsoltárban David ugyanígy beszél a böjtről. A Zsoltárok 34: 13-ban azt mondja: Gyászoltam a lelkemet. ”. Az a kifejezés, amelyet itt fordítunk "kimerítőnek", ugyanazt, amit a "Levegő 16: 31-ben" alázatosan fordítanak le. Újra a Zsoltárok 68: 11-ben Dávid azt mondja: "És sírok, böjtölnek lelkemmel. ”. A Bibliában felhasznált böjtre vonatkozóan még több kifejezés található, de az egyik dolog világos: a böjt, mint itt bemutatott, a gyász és gyász formája, az alázat és a lélek megtisztulási eszköze.
A böjt is olyan eszköz, amellyel a hívő testét a beadványba vezeti. Az 1Korinthus 9,27-ben Pál azt mondja: "De én alávetem és rabszolgam a testemet, hogy másoknak prédikálva magam sem maradhatok méltatlanul." Testünk, fizikai szervezete és vágyai. egyaránt csodálatos szolga és ugyanakkor egy szörnyű despot. Ezért mindig engedelmeskednie kell. Egy napon hallottam néhány csodálatos szót a minisztertársamtól, aki azt mondta: "Nem a gyomrom mondja meg, mikor vagyok, de a gyomromról beszélek, amikor megvan." Minden alkalommal, amikor egy keresztény böjtöl erre a célra, úgy tűnik, azt mondja a testének: "Te szolga vagy mester vagy."
Gal 5: 17-ben Pál az Isten Szent Lelke és az ember testi mivoltja közötti közvetlen ellentmondást mutatja: "Mert a hús vágyakozik a szellem ellentéte. és a szellem a test ellen van: ellentétesek egymással. ”. Böjtölésével két nagy akadályt legyőznek, amelyeket a Szentlélek az ember testi természetének köszönhet. Ez a lélek makacs önteltsége és állandó, igényes elégedettsége, a test vágya. A helyesen alkalmazott böjtölés vezet a lélekbe és a testbe a Szentlélekbe való beadásnak.
Fontos megérteni, hogy a böjtölés megváltoztatja egy személyt, nem Istent. A Szentlélek, Isten maga, mindenható és változatlan. A böjtölés lebontja az ember húsos természetét, aki a Szentlélek mindenhatóságának útjában áll. A testvérek eltávolítása után a Szentlélek imádságain keresztül szabadon teljesítheti munkáját teljes mértékben. Az Efézus 3: 20-ban Pál meg akarja mutatni az imádság határtalan lehetőségeit: "És Őt, aki a bennünk lévő hatalommal többet tud tenni, mint amit kérünk vagy gondolunk. ”. A hatalom, amely bennünk és imáinkon keresztül cselekszik, a Szentlélek. A húsos korlátok eltávolításával a böjt megnyitja az utat a Szentlélek erejéhez, aki "összehasonlíthatatlanul többet" tesz bennünk és igazán számunkra.
Valójában a mindenható Isten számára csak egy korlát van - örök szentsége. A böjt nem fogja megváltoztatni Isten igazságossági normáit. Ha valami meghaladja az akaratát, az éhgyomma soha nem fogja megtenni. A gonoszok és a bűnösek istentelenek maradnak és bűnösek Isten számára, függetlenül attól, hogy milyen gyorsan böjtöl.
Hasonló példát látunk a királyok 2. könyvében, a 12. fejezetben. David elkövetett házasságtörést. Volt egy kisbaba. És Isten azt mondta, hogy a baba halála lesz az ítélet a bűnért. Dávid hét napig böjtölt, de a baba még mindig meghalt. A hétnapos gyors nem változtathatja meg Isten igaz ítéleteit. Ha valami baj van, sem böjt, sem mások nem fogják jónak lenni. Semmi sem változtatja meg.
A böjt nem recept minden alkalomra. Isten ezt nem teszi meg. Teljesen ellátta az embereket a jólétével az élet minden területén - lelki, fizikai és anyagi szempontból. A böjtölés egy ilyen eszköz. A böjt azonban nem helyettesít más módon. És fordítva, semmi más nem helyettesítheti a böjtöt.
A Colossians 4:12-ben azt olvassuk, hogy Epafra imádkozott Istenhez az ő testvéreiért, hogy "tökéletesek és tele legyenek mindazokkal, amit Isten tetszik". Ez egy nagyon magas színvonal mindannyiunk számára. A Biblia egyik eszköze, és ennek elérése érdekében böjtölünk.