Az istentisztelet az imádat meghatározása
ISTENIMÁDAT
rituális istentisztelet Isten vagy az istenek; magában foglalja az áldozatot, imát és más vallási és misztikus szertartásokat (színpadi rituálék, táncok, extázisos beszédek, prédikációk, szellemi meditációk, szent zene és himnuszok). Egyedi istentisztelet kifejeződik imádság (szavalta hangosan vagy csendben), rituális csend, hogy fogadjon el egyes testhelyzetek rituális cselekvések és a gesztusok, valamint az egyes istentiszteleti cselekmények lények és tárgyak.
↑ Kiváló meghatározás
A ↓ hiányos meghatározása
imádás
Különleges kitüntetések megtorlása. Az alapvető bibliai kifejezések, amelyek megfelelnek az "istentisztelet" fogalmának? Zsid. saha és grech.proskuped? szó szerint azt jelenti, "prostration". Ilyen istentiszteletet biztosítanak, ha valaki nagyon becsül. Egyes szokásokon alapulhat (Mózes 18: 2), a családi hagyományokról (49: 8), a társadalom helyzetéről (1 Királyok 1:31).
Magasabb szinten, azonos feltételek mellett használják, ha beszélünk imádják a nemzet istene (Mózes 20: 5). Vagy az egy igaz élő Istent, TCI aláássa magát a Szentírásban és fia (Exodus 24: 1). A tapasztalat Izrael a pusztában tanítványság teljesen hangsúlyozta bűnössége bálványimádás és a szörnyű hatások (pl. Deut 08:19). Nem lehet többé megsérteni Istent, mint tagadni az egyediségét, és a másikkal jutalmazni a tiszteletet egyedül szánták. Ebben a világosságban Isten önbecsülése "zealot" világossá válik (Exodus 20: 5).
Torzulása az igazi istentisztelet világosan látható az ördög mohó kísérlete bitorol, hogy amelyik csak az Istennek (Máté 4: 9), valamint imádják a fenevad istenkáromló (Jel 13: 4). Túlzott megtiszteltetés, amelyet egy személynek adnak át, néha az istentiszteleten keresztül, és a kegyes emberek elnyomják. Barnabas és ap. Pál tiltakozott a Lystra-ban való imádat kísérletei ellen, amikor a helyiek úgy döntöttek, hogy istenek a népre esnek (ApCsel 14: 1114). A hűséges angyalok nem fogadják el az imádatot (Jel 22: 9).
Hasznos megkülönböztetni Isten széles és szűk értelemben való imádatát. Isten imádsággal, hálaadással és áldozati ajándékokkal imádkozhat (1Mám 1: 3). A vallási imádat különösen összhangban van Isten házával (137: 2), amikor azok, akik elkötelezik magukat, Isten Istennek szentségével kívánják felruházni (Zsoltárok 28: 2). Tágabb értelemben az istentiszteletből származó istentisztelet, és innen származik a pátosz, szintén beilleszthető Isten imádatába (Mt 4,10).
Szűkebb értelemben istentisztelet? ez Isten tisztességes imádata, a megváltott lélek felemelkedése Istenhez, szent tökéletességének szemlélésében. Máté megkülönbözteti az ajándékokat a csecsemő Krisztus farkasaihoz és az imádatához (Máté 2:11).
A legfontosabb szavak erről Jézus volt (János 4:24). Isten szellemében való imádat éppen az ellenkezője annak, hogy imádjuk Istenet a levélben, a zsidókra oly jellemző jogi tilalmakhoz; Isten istentisztelete az igazságban pontosan ellentétes a szamaritánusok és a hasonló emberek imádatával, ami többé-kevésbé hamis.
A mi Urunk lehetőséget adott arra, hogy Isten tudatosabb istentiszteletét feltárja nekünk az Atya arcában. Ahogy a megtestesült Fiú, az Úr megérdemli ugyanazt a tiszteletet (János 9:38, 20:28, Zsidók 1: 6, Rev. 5: 614).
Harrison (bibliográfia: R. Abba, keresztény vallás alapelvei; A. B. Macdonald, keresztény istentisztelet a primitív egyházban; R. P. Martin, imádat a korai egyházban; W. D. Maxwell, /! A keresztény istentisztelet története; G. Wainwright, Daro / ogy, J. White, Bevezetés a keresztény istentisztelethez; W. Hahn, istentisztelet és gyülekezet; E. Underbill. Istentisztelet.
Lásd még: Egyházi imádat.
↑ Kiváló meghatározás
A ↓ hiányos meghatározása
ISTENIMÁDAT
Arab. Ibad) - egy olyan kifejezés, amely az arab-muszlim gondolkodásban szolgált az emberiségnek az eredeti univerzumhoz való viszonyának általánosabb jelképévé. Az ember ebből a szempontból "rabszolga" (abd). A religioznopravovoy gondolat (fiqh) „slave” eltér „felelős a törvény” (mukallaf) véletlen és szándékos cselekvések, valamint kisebb fellépések szerepelnek az első, de nem a második kifejezés. „Az istentisztelet” (ybadat) értendő fiqh az arány a humán Istennek, ellentétben mumalat - „interakció” az emberek között. A Mutazilitesek azt állították, hogy "az arányosak" (kiják, lásd Proof) lehetőségét imádják. Az iszlám hitvallás és Fiqh, istentisztelet magában előfeltételeként az akciókat és a határozott és őszinte szándékáról, és a filozófia óta Mu'tazila felfogott úgy is, mint egy önálló, független isteni predesztináció emberi cselekvés. Az ember helyzetét, mint „a hívő szolga” közvetlenül kapcsolódik a helyzetét egy száz, mint a „kormányzó” (kalifa) Isten a földön, ártalmatlanítás szuverén ennek a gazdagságnak. A fő és ugyanakkor a legtökéletesebb imádság az ima (saláta).
Ibn pirított értelmezi imádják „tudás” (Marif), és az utóbbi - mint misztikus tudás (Irfan) Isten »titkos lényegét« (Sirr férfi), szíve és lelke, és az ima értelmezni, mint egy »hasonlóság« (tashabbuh) emberi racionális lélek hatékonyságát Az abszolút igazság oka és szüntelen imádata az örökkévalósághoz való közösség kedvéért. A szemlélődő imádás neki határozottan nagyobb, mint a rituális, így az első általa az igaz és a második - helyezze a mintát először. A ismailchzme tekinthető kétféle imádat: „istentiszteleti cselekmények” vagy „látszólagos imádják” (teljesítmény vallási feladatok), és a „imádata tudás” vagy „rejtett imádják”, azaz a tudás abszolút igazság ... Mindkét fajta imádat szükséges és egyenlő, ami egymás tökéletességének a feltétele. A cselekvés imádata erkölcsi erényekhez vezet, és a tudás imádata az embert az univerzum kezdetéhez hasonlítja. A koncepció az istentisztelet Sufism megfelelően változik az általános rendelkezések Sufistic filozófia és úgy értendő, mint egy kiviteli különböző létező „Isten nevét.” Bármilyen dolog ez a fajta imádat, amelyet "én" -nek is hívnak (ibada zatiyya). Szerint Ibn Arabi, az összes Isten nevét (néha kikötik kivétel „egyéniség” szükségességi) megtestesülő egyrészt az egész világon, másrészt egy ember, így az ember istentisztelet - a legtökéletesebb. „Imádása alárendeltség” (ybadat Tashiri), vagy imádják végzi a személy, amikor azt hiszi, Isten alárendeli az elején, eltekintve maga pedig „imádata istenség” (ybadat taalluh), amikor egy személy isteníti minden, ami a világ, mint egy „megnyilvánulása” Isten és a leginkább Istennek, mint ennek a dolognak elválaszthatatlan részeként (lásd Manifestáció) és magából az imádóból. Ebben az értelmezésben az istentisztelet előtérbe a „hasonlóság” (misl) az az ő személyének hasonlatosságára (. Pl férfi - nő) képes arra, hogy hamarosan látni a teljes Isten megnyilvánulása. A legtökéletesebb istentisztelet a maximális érzékelési abszolút minden emberi tulajdonságok, és nem a kizárólagos fejlesztés a szemlélődő kezdet, hiszen Ibn Sina. Ezért „rabskost” (ubudiyya) személy szélsőséges esetekben nem lehet megkülönböztetni a „isteni”, mert mindkét eszköz megtestesülő személy univerzálék.
↑ Kiváló meghatározás
A ↓ hiányos meghatározása
Megtaláltam a WEDDING - 0 téma témáit
Talált tudományos cikkek a WEDDING - 0-ban
Talált könyvek a worship - 0
Prezentációk a táncemeléssel - 0
Megtaláltam a WEDDING - 0
a clo nem e
Kapcsolódó szavak
- hu: imádat, imádás
- uk: imádat