10. előadás: Iszlám kultúra
A filozófiában, a tudományban és a művészeti kultúrában a leginkább követett etno-vallási szinkretizmus. Filozófia (Falsafa), képviseli al-Farabi, Ibn Sina, Ibn Rushd, al-Ghazali és mások, jelentős mértékben hozzájárul a világ filozófia és a tudomány. Az ősi modellekre fókuszálva, elsősorban Arisztotelész tanításán, a Falsafa az ember földi életére irányul. Egy másik hagyomány a szufizmushoz kapcsolódik. Az ortodox falszamával szemben a sufizmus hatalmas hatással volt az iszlám keleti művészeti kultúrára és tudományra.
Az arab-muszlim tudományos gondolkodás középpontjában az összes jelenség és folyamat kozmikus egységének gondolatai állnak. Mind a társadalomnak, mind az emberi életnek alá kell vetnie a világegyetem harmóniáját. Így a tudomány és a tanítás enciklopédikus természete, a filozófia, a matematika, az orvostudomány, a csillagászat és a költészet ötvözésével. A kozmizmus és az enciklopédizmus továbbra is a tudományos ismeretek ideális modelljének és a tudós személyiségének fő jellemzői. A filozófiai problémák és a kultúra birtoklása a sokoldalú személyiség vezető mutatója.
A VIII. Század óta nem létezik arab, hanem arabul beszélő kultúra, amelynek hordozói és alkotói az arab kalifát népei Indiából keleten Franciaországba Nyugaton. Az iszlám világ művészi kultúrája különleges tulajdonsággal bír, az Allah és az ember ábrázolásának tilalma miatt. Nincs benne festmény. Az arab keleti művészet a klasszikus költészethez kapcsolódik. A költői forma a beduin kultúra létezésének fő formája volt, talán ez a keleti és a száj kultúra kultúrájának egyik jellemzője. Az arab költészet legfontosabb összetett formája - "Qasida" - 80-120 sorból álló vers. Egy másik versforma - "kita" - egy rövid, 8-12 soros vers. Más formák - hősies epikus, filozófiai rubai, lírai gazellák - alakulnak ki. Az arab-muszlim költői kánon három fő részből áll: a metrikus - "aruz", rím - "kafiyyu", költői ösvények és számok - "badi". A kánon által korlátozva a költészet minőségi szempontból, a költői technika javításával, kitűnő formák létrehozásával jött létre. Különös jelenség volt a szufi költészet - a szemlélődés és kifinomult érzékiség költészete. A mély misztikus jelentést kívánva Sufis elkötelezte magát egy bájos földi formában - szenvedély, öröm, mérgezés - mindenki számára hozzáférhetővé. Természetesen nem mindenki láthatja a miszticizmus érzéki formáját, de mindenki értékelheti a földi élet kántálását. Nyilvánvalóan ez a szufizmus költészetének vonzereje.
Az X-XV. Században az arab-muszlim költészet hagyományát az iráni (perzsa-tadzsik) költészet fejlesztette ki. A kreativitás "adibs" (írók) fejezi ki a függetlenség és fölény ideológiáját a hódítók felett. Az arab nyelvű beszédben az iráni költészet nemcsak az arab kultúrát emelte fel új magasságokba, hanem előkészítette a szakirodalom továbbfejlesztését a farzsi nyelven. X-XII században - az „arany” kor klasszikus iráni költészet adta a világnak a Ghazal, Hafiz és Khayyam Rubaiyat „Gulistan” Saadi és a „Shahnama” Ferdowsi.
Témák harc jó és rossz között, a fölényét a „szív ereje” és „az elme ereje”, a szerepe a költészet és a költő kombinálva a tökéletes művészeti forma vezetett a tartós érték műkincsek a keleti, és megfordult költői hagyomány az arab-iszlám kultúra éltető forrása a következő évszázad művészeti kultúra és civilizációk.