A nyugati filozófia humanista irányultságú irányai xx
- Új fogalmi berendezés kifejlesztése. a hagyományos filozófia (tárgy, idő, mozgás, tér) fogalmainak a megváltoztatása a társadalomtól és más emberektől válsághelyzetben elidegenedett személy tapasztalataihoz kapcsolódó fogalmakkal. Nem véletlen, hogy a központi helyet a szenvedés, a kétségbeesés, a félelem, a szorongás, az elhagyás, az abszurditás, a felelősség, a betegség, a halál, a választás szabadsága fogalmai foglalják el.
- Az ember egyediségének, egyediségének és sorsának ötletének elfogadása. Ezért a filozófia fő koncepciója a "létezés" fogalma, az emberi lét mint a mély alapítvány, az emberi lény lényege, öntudata. Csak a saját lény sajátosságainak tudatán keresztül tudhatja személyesen a külvilággal a kapcsolatot, észreveheti magát.
- megerősítve az egyediségét az emberi lét, az egzisztencializmus hangsúlyozza különleges szerepe az egyes emberi tevékenység a tudás maga lényege. Egy személy az életében teremt, formál, és ezért egy személy, és csak ő felelős a sorsáért. Ez ellentétben áll a filozófia az egzisztencializmus, az ő támogatói, mint egy hagyományos vallás azt állítja az ember teremtése Isten teljes terjedelemben, és a materializmus és az ő elképzelései az ember teremtése a késztermék jellegű.
Ebben az összefüggésben az egzisztenciális filozófia humanisztikus jellegéről beszélhetünk, hiszen az ember a sorsának, az alkotójának, az életének teljes mestere. Ez a filozófia bizonyos értelemben optimista. sürgetve minden embert arra, hogy tevékenykedjen, hogy megteremtse magát. Az egzisztencializmus nem ismeri fel az emberi önigazolásokat, mint a "körülményeket, amelyek ellenem lehet, de nem, nem tudtam magam." Az ember saját cselekményeivel hozza létre a képét, és ez a kép nem létezik az ember egyéni cselekedetei előtt.
Ugyanakkor, azt állítva, a teljes emberi felelősséget a saját sorsát, az egzisztencializmus elismeri, hogy nem minden emberi szándék elkerülhetetlenül végre, mert az élet is akadályozzák a megvalósítása az emberi tervezés. Ez megteremti az elkerülhetetlen „kétségbeesés”, feladják a reményt egy jobb, hogy feltárja pesszimista egzisztenciális filozófia. Az ember életében állandóan ellenzi az ellenséges világot. Az élet abszurd és irracionális, az emberek hajlamosak léteznek feltételek „ellenőrizetlen helyzet” - ezek a gondolatok legtisztábban kifejezett műveit Camus. A híres munkája „A mítosz Sziszifusz,” írta, hogy az emberi élet olyan abszurd, mint az élet a legendás Sziszifusz, növelve büntetni az istenek kő a hegyen, ahonnan ismét meg kell legurulni. De ugyanakkor Sziszifusz válik a szabad választás lehetőségét: öngyilkosság vagy a bátorságot, hogy felelősséget vállaljon a saját sorsát.
A szabadság problémája e filozófia egyik központi problémája. Az egzisztencializmus másik nagy képviselője, a francia filozófus és író J.P. Sartre, az az állítás, hogy az ember létezése megelőzi annak lényegét, ami az ember és más dolgok közötti különbség. Ha egy dolog lényegét a származása és a természete határozza meg (például csak egy tölgy tud nőni egy makkból), és előzetesen előírt, akkor az ember először megtalálja magát ebben a világban, majd meghatározza magát. Az ember folyamatosan teremt a semmiből, ezért mindig szabad, vagyis "szabadságra van ítélve". Egy személy - mondja Sartre - "projekt", "kontúr", "terv". Minden, amit ő csinál, az egyéni választásán múlik.
Kétségtelen, hogy a belső szabadság fogalma, a személyiség minőségének szabadsága minden egyén számára fontos jellemző, de szem előtt kell tartani, hogy minden ember olyan objektív körülmények között él, amelyek jelentősen befolyásolják az életét. Az egzisztencializmus passzív szerepet tulajdonít ezeknek a körülményeknek, mivel korlátozzák az emberi szabadságot és csak "negatív erőt".
A "magányos világban" az ember magányáról és reménytelenségéről beszélünk, és a Camus és a Sartre létező koncepciói nemcsak az egyéneket, hanem az egész emberiséget is jellemzik. Az emberiség "határmenti helyzetben" van, amelyet a globális katasztrófáktól való félelem érződik. Ezért az egzisztencializmus filozófiájának feladata az, hogy segítsen az embernek ilyen körülmények között újraértékelni az értékrendeket.
Így annak ellenére, hogy a kétértelmű és ellentmondásos értékelést a filozófia az egzisztencializmus, az ellentmondásos jellegét bizonyos megállapításait (különösen abszolút szerepe belső érzések, érzelmek és megtagadása objektív körülmények pozitív kialakulását az ember és a többiek.) Ha felismerik a problémát, az emberi lét, amelyben ez a filozófia összpontosította figyelmét.
Tomizmus. Az emberi lét sajátos természetének problémája fontos a kortárs vallási filozófiának. A nyugati filozófiában többféle vallási típus létezik: neo-tomizmus, neo-protestantizmus, personalizmus, de a legfontosabb a neo-tomizmus, mint a legfejlettebb és befolyásos.
Neo-tomizmus, vagy egy új, a modern katolikus egyház filozófiája. Ez a középkori teológus Thomas (Thomas) Aquinas tanításain alapul. Között elismert képviselői neo-tomizmus közé J. Maritain, E. Gilson (Franciaország), I. Józef Maria Bocheński (Németország), G. Vetter (Ausztria), K. Wojtyla (Lengyelország).
Vallásos hit és racionális tudás, nem antipódok, hanem két út vezet ugyanarra a célra. Az elme útja az Isten által teremtett dolgok megértése és a hit útja, éppen ellenkezőleg, az isteni kinyilatkoztatás révén az Isten által teremtett világ tudásához. Azonban a hit és az értelem harmóniáját megerősítve, a neo-tomizmus nem ismeri el egyenlőségüket, mert a hit, mint az Istentől közvetlenül vezető forrás, magasabb, mint az ok.
Ugyanakkor, próbál lépést tartani a korral, neotomisty pont elkülönítése a katolikus egyház a tudomány fejlődése, a modern és kortárs alkalommal, úgy, hogy létezik egy félreértés régi konfliktus a tudomány és a vallás. Ugyanakkor, hogy megpróbálják kihasználni a megoldatlan problémák a tudomány, vitatja a hipotézist (különösen a katolikus egyház elismeri az evolúciós fogalom az ember eredetére, mint hipotézis).
A modern tomizmus egyik jellemzője, hogy érdekli az ember problémája. amely megkülönbözteti a hagyományos skolasztikától, ahol a kozmológia a középpontban van.
A neo-tomizmus hirdeti nemcsak Isten, hanem egy külön emberi személy nagy jelentőségét is. A személyiség, mondja J. Mariten, a legelhesebb és legmagasztosabb az egész természetben. A neo-tomizmusban a személy nem passzív, hiszen Istennel az emberek teremtése "nem ad nekik végső pillantást". Ő született szabad és fejleszti magát. Isten csak az első, kezdeti cselekedetet valósította meg az ember teremtésében, létrehozva a "projektjét", a neo-tomisták fenntartják. Ugyanakkor Isten a létrehozott "projektbe" fektette be az aktivitás, önfejlesztés impulzusát. Megvalósítva a lehetőségeit, az ember befejezi az isteni teremtés cselekedetét, fejleszti magát, személyré válik.
Az ember szerepének és felelősségének ilyen megértése sorsának építésében az neo-tomizmus az egzisztencializmus filozófiájához vezet.
Összefoglalva, azt hangsúlyozzák, hogy a neo-tomizmus mint antropológiai orientált filozófia, támogatta humánus céljai alapján elsőbbségét az alapvető emberi értékek, a tolerancia egy másik ideológia és különböző értékeket, párbeszéd alakul ki a különböző vallások.
Az ember problémája és mindenekelőtt a tevékenység szubjektív oldalának vizsgálata tovább fejlődött olyan irányba, mint a hermeneutika.