Nyugati vallási filozófia
A neo-tomista filozófia fő központjai az 1891-ben alapított Szent Tamás Római Akadémia és a belga Louvaini Egyetem, amelyben a Filozófiai Intézet 1893-ban alakult. Később a katolikus egyetemek Párizsban, Milánóban, Münchenben, Freiburgban és számos más európai városban megjelentek.
A legfontosabb képviselői a neo-tomizmus: J. Maritainnel, E. Gilson (Franciaország), M. Grabman, Beymker K., J. de Vries, J. Lotz, K. Reiner, G.Falk (Németország), D. Mercier, D. N. Ni, L. Noel, M. De Wolfe (Belgium), A. Jeremy, D. Capelo (Olaszország) és mások.
A középkori tomizmushoz hasonlóan a modern neo-tomizmus sem egyetlen, sem monolitikus filozófiai tanítás. Sok iskola és irányok neo-tomizmus hogy kisebb vagy nagyobb mértékű fejlesztése, felülvizsgálata, a tanítás, Aquinói hitelfelvétel az ötletet ebben az esetben más filozófiák (fenomenológia, az egzisztenciális filozófia kritikai realizmus et al.).
A legtöbb ortodox (közel a középkori tomizmushoz) a római iskola. A neo-tomizmus legbefolyásosabb tendenciája az úgynevezett "egzisztenciális" tomizmus, amelynek legjelentősebbek Jacques Maritain és Etienne Gilson.
A neo-tomista tanítás fő eleme az ontológia, a létezés filozófiai elmélete. A klasszikus neo-tomizmus ontológiája a "önmagában" (esse) és a "létező" (ens) közötti különbségből származik - pl. mindaz, ami nem önmagában létezik, hanem csak a létezést hordozza - ami benne rejlik benne. Ez a különbség a létezés és a lény különös dualizmusához vezet. A létezés az, ami önmagában létezik, vagy "önmagában", míg az létező létezés csak valami, ami a lény vagy a megszerzett lény. Más szóval, a lény és a lény közötti különbség a teremtés és a teremtett lény közötti különbség, Isten és a világ között. Isten tehát tiszta lény, vagy ilyen. A lény az Isten lényege: Isten olyan, amelynek lényege maga.
Az egzisztencializmus filozófiája K. Jaspers és M. Heideger. J. P. Sart és A. Camyu létezésének létezése
A létező filozófia ezen jelenségekre válaszul terjedt. Az alábbi problémákat vethetjük fel, amelyeket a filozófusok figyeltek: az egzisztencialisták:
az emberi személyiség egyediségét, érzéseinek, élményeinek, aggodalmainak, reményeinek, életének mélységét;
Az emberi belső világ és a környező élet ellentmondása;
a személy elidegenedésének problémája (a társadalom, az állam teljesen személyhez férfiné vált, olyan valóság, amelyet egy személy teljesen elhanyagolt, az "én" elnyomja);
a magány problémája, egy személy elhagyása (egy személy egyedül van a körülötte levő világban, nincs olyan "koordinátarendszer", ahol szükségesnek érezheti magát);
az élet értelmiségének problémája;
a belső választás problémája;
az a probléma, hogy egy személy belső "én", és egy külső - egy hely az életben.
Karl Jasper (1883 - 1969) - a német filozófus - az első olyan ember volt, aki a huszadik században emelte az egzisztenciális problémákat. (az 1919-ben kiadott könyv "Pszichológia a világnézetekről" - az első világháború vége után).
Yasper szerint egy személy általában "elhagyott", értelmetlen életben él - "mint mindenki más". Ugyanakkor nem is gyanakszik rá, hogy valójában ő, nem ismeri rejtett képességeit, lehetőségeit, igazi "én". Különleges esetekben azonban az igazi természet, ezek a rejtett tulajdonságok jönnek létre. Yasper szerint ezek határeseti helyzetek - az élet és a halál között, ami különösen fontos egy személy számára, jövőbeli sorsának. Ettől a pillanattól kezdve az ember tudatában van önmagának, és önmagává válik, kapcsolatban van a transzcendenciával - a legfelsőbb lénysel.
Az ember egész életének tudatos vagy öntudatlanul a transzcendencia felé irányul - az energia teljes emancipációjára és egy magasabb abszolútum megértésére.
A közeledő személy trantsedentsii, abszolút energia szabadul tudatában önmagának az úgynevezett „kódok” transzcendentális: erotika, szex, az egység maga saját belső világ (beleegyezése nélkül); szabadság, a halál - végtag lény.
Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) létező filozófiájának fő problémája a választás problémája.
Sartre filozófiájának központi fogalma "az önmagáért való létezés".
A "magabiztosság" az ember számára a legmagasabb valóság, a számára elsőbbség elsősorban saját belső világa. Azonban egy személy teljes mértékben megvalósíthatja önmagát csak "egy-egy-egy létezéshez" - különböző kapcsolatokat más emberekkel. Egy személy látja és észleli magát a "másik" viszonyával.
Az emberi élet legfontosabb feltétele, a "mag", a tevékenység alapja - a szabadság.
Az ember úgy találja, a szabadságát, és megjeleníti azt a kiválasztási, de nem egyszerű, kisebb (például, milyen ruhát vegyek fel ma), valamint a létfontosságú, végzetes, amikor döntéseket nem lehet elkerülni (az élet-halál vészhelyzetek, alapvető problémákra, az emberre) . Ez a megoldás Sartre létező választást jelent. Az egzisztenciális választás után az ember évekig meghatározza sorsát, átmegy egy lényből a másikba.
Az egész élet különféle "kis életek" lánca, a különféle életszakaszok, különös "csomópontok" - egzisztenciális megoldások. Például: a hivatás megválasztása, a házastárs megválasztása, a munkahely megválasztása, a szakma megváltoztatására vonatkozó döntés, a harcban való részvétel, háborúk stb.
Sartre szerint az emberi szabadság abszolút (azaz irreleváns). A személy annyira szabad, hogy képes legyen. Például egy börtönben lévő fogoly szabad, bár valamit akar: menekülni a börtönből, ülni, öngyilkosságot követni. Az ember szabadságra van ítélve (minden körülmények között, kivéve a külső valóság teljes alárendelésének esetét, de ez is választás).
A szabadság problémájával együtt felmerül a felelősség problémája. Az ember mindenért felelős mindenért, amiért ő maga ("Minden, ami velem történik, az enyém").
Az egyetlen dolog, amit egy személy nem tud válaszolni, a saját születése. Mindazonáltal minden más szempontból teljesen szabad, és felelősségteljesen kell irányítania a szabadságot, különösen egzisztenciális (végzetes) választással.
Albert Camus (1913 - 1960) az egzisztenciális filozófiájának fő problémáját az élet értelmének problémájává tette.
A filozófus fő tétele - az ember életének lényege értelmetlen.
A legtöbb ember a kis aggodalmak és örömökben él, hétfőtől vasárnapig, évről évre, és nem adnak életre céltudatos jelentést. Azok, akik értelemszerűen tölti az életet, energiát töltenek, előrenyolnak, előbb vagy utóbb észreveszik előre (ahol minden erővel megy) - halál, semmi. Mindenki halandó - és az életet az értelem tartalmával tölti be, és nem tölti meg. Az ember életében abszurd (fordítás, nincs alapja).
Camus két fő bizonyítékot szolgáltat az abszurditásról, az élet ésszerűtlenségéről:
találkozás a halállal - ha kapcsolatba halál, különösen, ha hirtelen és közeli, számos, korábban úgy tűnt, fontos, hogy az emberek, - hobbi, karrier, jólét - elveszíti relevanciáját és úgy tűnik, értelmetlen, nem éri meg, hogy maga;
a kapcsolatot a külvilággal, a természet - az ember tehetetlen, mielőtt a jelenlegi évmilliók természet ( „Érzem a fű és a csillagok, de nem ismeri a világ nem tud adni nekem a bizalmat, hogy a világ”).
Ennek következtében az élet értelme Camus szerint nem a külvilágban (sikerek, kudarcok, kapcsolatok), hanem az ember létezésében.
M. Heidegger filozófiája.
A létezés Heidegger szerint az a lény, amelyhez a személy maga tulajdonít, a valódi személy lényének teljessége; az élete az, ami neki tartozik, és ami létezik számára.
Az ember létezése a környező világban történik (a filozófus "a világban van"). Másfelől a "világban való lenni" a következőkből áll:
"Légy másokkal";
"A lény önmagának."
"Légy másokkal" szopni egy embert, annak teljes asszimilációját, depersonalizációját célozza, és "mindenkihez" fordul.
A "létező lény" ugyanakkor, mint a "másokkal való együttélés" csak akkor lehetséges, ha az "én" eltér a többiektől.
Ezért egy személynek, aki önmagát kívánja tartani, szembenéznie "másokkal", el kell hagynia az identitását. Csak ebben az esetben szabad lesz.
A személy fő problémája és aggodalma az identitás védelme a világ minden táján elnyelő környezetben.
1.25 Pszichoanalízis: a fő ötletek és alapfogalmak (Freud) Freud a tudatalatti neo-freudianizmusról. K. Jung a kollektív tudattalanról
Z. Freud tanításai az első olyan pszichológiai irányvonalak egyikévé váltak, amelyek a pszichológia különböző iskolákban való megosztása következtében jöttek létre. A XIX. Század végén alakult ki. és a XX. század első évtizedeiben. és pszichodinamikai elméletnek, vagy pszichoanalízisnek nevezték, a pszichológia témája az iskola mély struktúrája volt, és tanulmányuk módja az iskola által kifejlesztett pszichoanalízis volt.
A tudatalatti rétegben található a személyiség egyik struktúrája - Id. Ez a személyiség primitív magja. Vannak veleszületett jellege, és az öröm elvének hatálya alá tartozik. Az id ténylegesen a mentális fejlődés energia alapja, hiszen benne van a benne született öntudatlan impulzusok, amelyek elégedettségüket, visszatartásukat és így a téma tevékenységét határozzák meg.
A kultúra és a társadalom problémáinak tanulmányozása során KG Jung azt a következtetést vonja le, hogy az "egyéni tudattalan" mellett "kollektív tudattalan" is létezik.
E tekintetben Jung bemutatja az "archetípus" fogalmát. Ha Freud az ösztöneit az adott emberi cselekvés alapjaként és okának tekintette, akkor Jung meghatározza az emberi tevékenység függését a fajoktól, típusoktól és viselkedési formáktól
A kollektív tudatalatti K.G. Jung megérti az eszméletlen mitológia szféráját, akinek a képei egyetemes emberi tulajdon. A kollektív tudattalan jellemzője, K.G. Jung, az a technikák és technikák segítségével történõ emlékezés lehetetlensége, mivel a természet nem volt elfelejtve, vagy a tudatból kikerült. Ez nem az összes veleszületett ábrázolás, hanem a veleszületett lehetőségek komplexe, amely mindenki személyiségének mentális struktúrájában létezik. És a megnyilvánulásuk egyetlen módja K.G. Jung az érzékelés közvetlen élményét tekinti át. "Csak a kreatívan megtervezett anyagként nyilvánulnak meg, mint a megalakulás szabályozó elvei, vagyis a prototípus eredeti hátterét csak a művészettörténet hátterében, annak eredetéhez igazítjuk."
2.1 A filozófia történetének problémája. A létezés fajtái anyagiak és ideálisak.
A lélek egy filozófiai koncepció, amely meghatározza a létezés egy aspektusát, szemben a lényegével. Ami tényleg létezik. Ez a fogalom a leggyakoribb dolgokat fogalmazza meg - a puszta jelenlétük. Ha a lényeget a következő kérdés határozza meg: "Mi a létezés?" Aztán a kérdés létezését: "Mit jelent, hogy létezik?". Mivel a létezés egyedül értelmezhető, a "lény" kifejezést gyakran a világ egészére utalják. Az ontológia tárgya. Az ellentétes fogalmak a semmi és a semmi. Alapvető filozófiai problémák az egyén és a gondolkodás közötti korreláció, a lény és az idő közötti korreláció, a lény és a nem-lét közötti korreláció.
Ősi filozófia. A "létezés" kifejezést Paramende ("a világ megdönthetetlen alapja") bevezette. A görögök elvesztették hitüket az istenek, mítoszok és Paramenid hogy visszavonja ezt az állapotot, kitalált istenség árok (bölcsesség, az igazság, garanciát állandóság a sorrendben az univerzum). A Parename által alkotott valami olyan, ami az érzékeny dolgok világában áll, azaz a gondolat e dolgok tárgya. Ez = gondolkodás. Van egy kilátás a kozmikus elme, a Logos, és nem a szubjektív gondolkodás. A Logosz feltárja az emberiséghez való igazságot (ez egy transzcendentális egység, amellyel egy személy kapcsolatba kerülhet). A keresztény Isten személyes, és a Logosz személytelen, nem tud kommunikálni vele. de csak szomszédos. Protagoras: "Az ember minden dolog és lény" mérete; egy személy meghatározza minden állapot állapotát, ha számomra az, akkor van.
Socrates: "Az önállóság nem az ember maga, hanem az elméje. A legmagasabb valóság-egyéni és társadalmi tudatosság. ", Nem tekinthető lénynek, hanem tudatosságnak.
Democritus: "Az atomok létezése, a nem létezés az üresség."
Platón: gondolkodás, az ötletek az igaz lény állapotát kapták
Arisztotelész: létrehozta a létformák rendjét: Dead matter (szervetlen) -Plants-Animals-Human-Soul (halandó szellemek) -God
A középkor. Az Isten jelenléte (a skolasztikusok). A létezés szintjei:
Létező (esszenciális-lényeg, lét-létezés)
Létrehozva (természet, férfi)
Aquinas Thomas: az értékek hierarchiáját tekintette. Például az ember az emberek osztályába tartozik, ez egy állat, ez az anyagi világ tárgya. Isten Isten, ő maga.
Az abszolút lény csak Istenben van, egy személy megközelíti és törekszik rá.
Új idő (Gnoseocentrism). Sikerek a tudomány fejlődésében. A lét problémája az emberhez kötődik, önmagában nem létezhet. Az emberi tudat és szükségletek az egyetlen indokolatlan és igaz lény, azaz a lény az emberhez kapcsolódik, szubjektív.
Descartes. Nem kétséges, hogy úgy gondolom, ezért létezek.
Bacon. A létezés örökké mobil anyag.
Kant. Az igazi lény egy "dolog önmagában" (kétféle lény: jelenségek és dolgok önmagukban). mert a dolgok világa önmagában keletkezett az isteni akaratból, és az akarat irracionális összetevőket tartalmaz, akkor a dolgok önmagukban soha nem ismerhetők fel okból.
Hegel. A tiszta gondolkodás vagy semmi. Elveszti mindent átfogó karakterét.
Az Új Idő filozófiája megváltoztatta a létezés eszméjét, szubjektív lett. Isten helyét az emberi elme elfoglalta. Az ember arányos az ésszerűséggel, az oka egy, kötelező, törvényeket nemcsak a világra, hanem az emberi gondolkodásra vonatkozó törvényekre is. Az ok az egyén és a világ egységének feltétele.
Az ideális anyag függősége három tekintetben nyilvánul meg:
1) tökéletes (képek, gondolatok, ötletek, stb) a termék lényeges szervi tevékenység (az emberi agy), akkor „beépített” alapján neuro élettani folyamatok neurális struktúrák, amelyeket az agyban;
2) az ideálisnak kezdettől fogva tükrözik az objektív és anyagi világot;
3) a valóság ideális tükrözése az érzékszervi-tárgyilagos, anyag-gyakorlati tevékenység és az emberek közötti kommunikáción alapul, és funkciója alapvető szerepet játszik ebben a tevékenységben.