A mennyiségi változások minőségi változásának kölcsönös átmeneti törvénye
feltárja a fejlesztési mechanizmust.
A minőség egy objektum belső bizonyossága. Példák különböző minőségű dolgokra: kő és víz, állatok és emberek.
A minőség a tulajdonságok révén manifesztálódik, és egy objektum integratív jellegzetessége, amely teljes tulajdonságai révén fejezhető ki.
A minőség függ: 1) a tárgy összetétele; 2) szerkezete (szerkezete); 3) az energia jellemzői.
Például a gyémánt és a grafit ugyanolyan összetételű (szénmolekula), de eltérő szerkezetű - ennek eredményeként különböző minőségű kristályokat képeznek.
A mennyiségi bizonyosság szorosan kapcsolódik a téma minőségi definitenesséhez. Egy objektum mennyiségi bizonyossága többé-kevésbé közömbös az objektum természetéhez képest.
A mennyiség az objektum vagy jelenség számított paraméterei (szám, méret, térfogat, intenzitás stb.)
Intézkedés - ez a határ, amelyen belül még mindig nincs alapvető változás a téma minőségében. Így a víz mértéke 0-100 ° C (normál légköri nyomáson), amelyen belül a víz folyadék marad.
A fejlesztési folyamat során a mennyiségi felhalmozódások elkerülhetetlenül megváltoztatják az objektum minőségi állapotát.
A fejlődés folyamata a folytonosság (mennyiségi változások) és a megszakítás (minőségi változások) egysége.
A kvalitatív változások mennyiségi változásainak átmenetét ugrásnak nevezik.
Az ugrás egy folytonosságtörés; régi minőségűek; átmenet egyik minőségről a másikra.
Az új minőség viszont további kvantitatív változtatásokat teremt, amelyek végül ismét megszakadnak, újabb ugrás következik be, új minőség jelenik meg.
Ugrás-robbanás (például atomrobbanás);
A ugrás fokozatos (a régi orosz modern orosz, ukrán, belorusz, az élet megjelenése a Földön stb.)
A negáció tagadásának törvénye
feltárja az irányt, formát és módszereket, valamint a fejlődés történelmi folytonosságát.
A dialektikus negáció minden valódi változás, amely egy új minőség felé való átmenethez vezet. A dialektikus negációt a következők jellemzik:
belső szabályszerűség (immanencia);
a régi, elavult;
folytonosság, kapcsolódás az előző állapothoz;
egy átmenet az alsóbbtől a magasabbig;
átmenet, mintha az ellenkezőjét.
A dialektikus negációt meg kell különböztetni a negáció metafizikai értelmezésétől. A metafizikusok szemszögéből meg kell tagadni, hogy elutasítsák, elpusztítsák és figyelmen kívül hagyják a fejlődés korábbi szakaszát. (Ilyen az anarchisták véleménye az államról, a proletariátus a múlt kulturális örökségéről).
A fejlődés folyamatában, az első dialektikus negáció után, van egy második dialektikus negáció. Ez a negáció tagadása. A második tagadás a fejlesztési ciklus befejezéséhez vezet. Így a fejlesztési ciklus, mint általában, három fázisból áll:
a kezdeti állapot tagadása, az új minőségre való áttérés, mintha az eredetivel ellentétes lenne;
az új minőségi állapot megtagadása, a legmodernebb minőségre való áttérés, mintha az új, és ezért állítólag visszatérés az eredeti állapotba, de magasabb szinten.
Továbbá a háromfázisú ciklus megismételhető. Példák a ciklusokra:
Mendelejev elemeinek rendszeres rendszerében: nemfém-fém-nemmetál;
a biológiában: gabona - szár - fül;
a filozófiában: a naiv materializmus és az ősök spontán dialektikája - mechanisztikus és metafizikai materializmus - dialektikus materializmus.
A fejlesztési folyamat általában spirális jellegű.
Így a negáció tagadásának törvényét a következők jellemzik:
határozott folytonosság,
Ez a törvény célja az új és a régi tudományos elméletek közötti megfelelés megtalálása, az előző generációk kultúrájának gondos kezelése.
A negáció tagadási törvénye integrálja a dialektika mindhárom alapvető törvényét, megmutatja egységüket, tk. a dialektikus negáció megegyezik az ellentmondás és a minőségi ugrás megoldásával - mindezek az egyetlen fejlesztési folyamat különböző aspektusai.
A létezés univerzális kötelékei
A létezés univerzális kötelékei a valóság univerzális kapcsolatai. Számukra elsősorban az egyén és a tábornok kapcsolata.
Egyetlen, általános, különleges és univerzális
A fejlődés folyamata egy egyedülálló, amely különlegesvé válik, és általános és univerzális jellegű.
Egyéni - ezek egyedi, egyedi tulajdonságok és tulajdonságok, amelyek az egyes tárgyakhoz és jelenségekhez tartoznak. Az egyszemélyes jelzi az egyes képződmények és mások közötti különbséget. Példa: minden személy ujjlenyomata, a szem irisza.
Rendelkezik egyedülálló tulajdonságokkal, minden jelenség ismétlődő, nemcsak neki, hanem más jelenségeknek is.
Általános - ezek hasonló, ismétlődő jellemzők és tulajdonságok, amelyek egy adott csoport minden egyes tantárgyában és jelenségében rejlenek. Gyakori az emberben - a tudat, a nyelv stb. Mindez közös minden ember számára.
Az egyén és az általános objektív objektum létezésének problémája és azok összefüggései különösen a középkori skolasztikus filozófiában merültek fel. A skolasztika képviselői nominalistákra és realistákra tagolódtak.
A nominalisták úgy vélték, hogy a valóságban csak az elszigetelt dolgok vannak az objektív világban, és a közönség az ember elméjéhez tartozik, csak az emberek fogalmai és szavai léteznek. A nominalisták a középkori filozófia materialista tendenciáját fejezik ki.
A középkori realisták azt állították, hogy van egy általános a világ körül (általános fogalmak - "univerzálisok"), és a valóság sokkal valóságosabb, mint az egyéni dolgok. A középkori realisták objektív idealisták voltak.
Mind a nominalisták, mind a realisták elszakították az egyént a közösségtől. A materialista dialektika szempontjából. egységes és közös létezik a világon egy valóban objektív módon, mint az egyes tárgyak és jelenségek összekapcsolt ellentétes oldala. Más szavakkal, minden egyes tantárgy egyszerre és közösen hordozható.
Az egyén és az általános fogalmak mellett széles körben használják a konkrét és az univerzális fogalmakat.
Különösen ez különbözteti meg az összehasonlított tárgyakat egymástól. Ez az összefüggés az egyén és az általános között.
Univerzális - ez egy általános, amely nem lehet különleges. A filozófia tanulmányozza az egyetemeset.
A létezés univerzális kapcsolatai, úgymond "függőlegesen", a jelenség és a lényeg összefüggései.
A lényeg és a jelenség
A lényeg a belső, viszonylag stabil és meghatározó oldal a dolgok és folyamatok.
A jelenség a dolgok és folyamatok külső, viszonylag illékony oldala.
A lényeg a víz alatti áram, és a jelenség egy hab a felszínen. A lényeg mélyebb, a jelenség gazdagabb. A lényeg és a jelenség dialektikája: A lényeg jelenik meg, a jelenség jelentős.
A lényeg és a jelenség összefügg egymással, de nem esnek egybe - ha egybeesnek, akkor nincs szükség a tudományra. A jelenségek és a jelenségek mögötti tudomány megtalálja a lényeget. A megismerés folyamata az érzékeken keresztül adott jelenségbõl származik, a gondolkodás által feltárt lényeghez.
A jog fogalma szorosan kapcsolódik a lényeghez. A törvény a jelenségek objektív, lényeges, általános, állandó, ismétlődő kapcsolata.
Az élet strukturális viszonyai
Az univerzális kötelékek között megkülönböztetik a létezés strukturális kötelékeit, amelyek meghatározzák a világ szervezeti felépítését, szerkezetét. Először is, a szerkezeti kötődések az egész és a részek kölcsönhatásaiban fejeződnek ki.
Egész, rész, elem, szerkezet
Az egész az egyes tárgyak egyesülete, ami az új tulajdonságok és szabályszerűségek adott objektumkészletének kialakulásához vezet.
Rész - ezek az objektumok összesített objektumai, amelyek az egészet alkotják.
Az egész és a rész dialektikája: az alkatrészek kölcsönhatása az egészhez vezet, az egész valami több, mint a részek összege. A kapcsolat minden egyes része más részekre és egészére hatást gyakorol.
Vannak szervetlen és szerves egészek. A szervetlen teljes formák az élettelen természet (atomok, molekulák, kristályok) és a szerves egész alkotják az élő természet és a társadalom objektumait. A szerves egész képes a fokozatos önfejlődésre.
Az egész és a rész közötti kapcsolat dialektikus megértése ellenkezik:
redukcionizmus. amely csökkenti az egész tulajdonságait az alkatrészek tulajdonságainak egyszerű összegére;
redukcionizmus. amely csökkenti az integritás magasabb, összetett formáit az alacsonyabb, egyszerűbb formákhoz (például biológiai formák - a fizikai formákhoz).
A rendszer az egymással összefüggő elemek szerves csoportja.
Az elem egy része a rendszernek, amely feltételezhetően nem osztható az adott körülmények között.
A szerkezet egy stabil kapcsolat és a rendszer elemei közötti kapcsolatok halmaza. A szerkezet fogalma közel áll a "struktúra" és a "szervezet" fogalmához.
A hierarchia a különböző szintű rendszerek összekapcsolása. Mindegyik rendszer alrendszerekből áll, és mint alrendszer egy nagy rendszer része.
A rendszerek sajátossága az integratív tulajdonságok jelenléte,
amelyek nem egyedi elemek. Tehát az ember, mint rendszer, olyan tudatossággal rendelkezik, amely nem különösebben különíti el a testét.
Az űrlap a tartalom belső és külső struktúrája, ez a tartalom létező módja.
Arisztotelészben és Aquinói Tamásban a forma és az anyag közötti kapcsolat kérdését a következőképpen oldották meg: az alak a világ meghatározó és szervező kezdetének, az egyéni dolgoknak a formája; a legmagasabb forma Isten.
A formalizmus az alak túlzás.
A bürokrácia olyan cselekvések rendszere, amely formában és lényegében egy személy megcsúfolása szempontjából helyesnek tűnhet.
A meghatározottság kapcsolata egyetemes, és egyesítik az ok-okozat, a véletlenszerűség és a szükségesség, a lehetőség és a valóság kölcsönhatásait. Határozottan meghatározó eszközök.
A determinizmusa filozófiai doktrína az anyagi és a spirituális világ jelenségeinek objektív törvény által szabályozott összekapcsolásáról és kölcsönös függőségéről. A világ és a tudományos ismeretek anyagi megértése a determinizmus elvén alapul.
Az indeterminizmus általában megtagadja az ok-okozati összefüggést vagy általános jellegét.
Ok és hatás
Az ok egy olyan jelenség, amely bizonyos körülmények jelenlétében okoz, új jelenséget hoz létre.
A következmény az ügy cselekvésének eredménye, majd az ok által generált jelenség keletkezik.
Nem minden link okozati. Két feltétel szükséges:
Az időbeli sorrend (az ok megelőzi az idő következményeit, és a következmény követi az okot);
Genetikai kommunikáció - az ok okozza a következményt (hasonlítsa össze a következő mondatot: "amit vetsz, akkor meglesz").
A materialista dialektika szempontjából az ok-okozati összefüggések a következő főbb jellemzőkkel bírnak:
objektív jellegű, azaz léteznek kívül és függetlenül a tudattól;
univerzális karakter, i. bármely jelenség kórosan kondicionálódik (hasonlítsa össze a következő mondatot: "Nincs füst tűz nélkül");
szükséges karakter, azaz egy bizonyos ok okozza a megfelelő következtetést (hasonlítsa össze a közmondást: "Vedd el a szél, kapsz egy vihart");
visszafordíthatatlan természetűek, azaz a változások nem vezetnek az eredeti állapothoz;
nemlineáris jelleg, ok-okozati összefüggések vannak
az interakció jellege: a hatás befolyásolja az okát.
Az ok-okozati összefüggések megvalósításában a feltételek fontos szerepet játszanak. Feltételek - olyan tényezők halmaza, amelyek a vizsgálat kialakulásához szükségesek, de nem keletkeznek (lásd pogovrku: "Sérje meg a vasat, amíg forró").
Az okot meg kell különböztetni az alkalomtól.
Az ürügy egy olyan jelenség, amely önmagában nem okozza a következmények egyikét, hanem kiváltó okokból.
Szükségesség és esély
A szükségesség a jelenségek összekapcsolása, melyet a belső okok kondicionálnak, ami a dolgok belső természetéből adódik.
A randomitás a külső okok, tényezők okozta jelenségek kapcsolata. A véletlenszerűség a szükséges kapcsolatok metszéspontja.
A szükségesség és a véletlen dialektikája: a véletlen egyfajta megnyilvánulás és szükségesség hozzáadása (F. Engels).
A materialisták felismerik a szükségesség objektív természetét. De nem minden anyagi tényező ismerte fel a véletlen létezését, és megítélhetetlen szükségességnek tartotta (Democritus, Spinoza, Holbach). Így a mechanisztikus (Laplas) determinizmus csak a szükségesség fennállására épült.
Az ember és a társadalom vonatkozásában a szabadság és a szükségesség közötti kapcsolat kérdése áll. A Spinoza és a marxisták számára a szabadság a külső, objektív körülmények megismert és tudatos szükségessége. Kant szerint a szabadság az önkéntes befogadása egy személynek a szükséges erkölcsi törvényhez. Az egzisztencializmusban a szabadságot az emberi lét belső szükségszerű gondozásának és a választás felelősségének (Berdyaev, Heidegger, Sartre) jelenti.
A szükségesség és a véletlen kapcsolat közötti különbözõ megértés vezette a filozófiában a fatalizmust és az önkéntességet.
A fatalizmus eltúlozza a szükségességet, megérti azt elkerülhetetlenségként (sors, ember sors, társadalom).
Önkéntesség. éppen ellenkezőleg, alábecsüli a szükségesség szerepét és eltúlozza az esélyt.
A tudomány bizonyítja mind a szükségesség, mind a véletlen objektív természetét, figyelembe véve őket a dinamikus és statisztikai szabályszerűségek alapjaként.
A dinamikus szabályszerűségek egyértelmű, szükséges kapcsolatokon alapulnak. A statisztikai szabályosságok a jelenségek közötti kétértelmű véletlenszerű összefüggéseken alapulnak.
A véletlenszerű eseményeket valószínűségi elmélet alkalmazásával becsüljük meg. A valószínűség kvantitatív jellemzője a véletlen esemény előfordulásának lehetőségének mérésére.
Lehetőség és valóság.
A fejlődés az a folyamat, hogy a valóságot a valósággá váljunk.
Az új lehetőség kialakulásának feltétele az alkalmasság, ez egy lehetséges valóság.
A valóság egy lehetőség. Tágabb értelemben: a valóság az, ami létezik.
A dialektikus összefüggés: minden, ami létezik a valóságban, egyszer volt lehetőség; a valóság maga egy új valóság lehetősége.
Vannak valós és formális (absztrakt) lehetőségek (összehasonlítás: "A kézfej és a daru az égen").
A valódi lehetőségek az objektív valóságból származnak; a megvalósításhoz szükséges feltételek vannak. A formális lehetőségek megvalósítása érdekében jelentős környezeti változásokra van szükség. Valódi és formális lehetőségek egymásba költöznek.
Lehetetlen, hogy ellentmond az objektum működésének és fejlődésének törvényeivel, nem jelenhet meg ebben a rendszerben.