Pierre Bourdieu
A gyakorlati gyakorlat elmélete felé
D. Hume volt az első, aki rámutatott arra, hogy a szokás képes az emberek gondolkodására és cselekvésére támaszkodni [1]. És a „Philosophy of Spirit” Hegel a „gyakorlati ész” feltárja a dialektika objektív és szubjektív miatt egy személy életét: „Gyakorlati érzés tartalmazza azt a kötelezettséget, hogy az önrendelkezés, mint egy lény, hivatkozott a puszta szingularitás, ami azt jelenti, csak a maga arányosság említett önrendelkezésre. Gyakorlati értelemben egyrészt, tudja maga, de mivel a cél érvényességét önrendelkezés, mint valami magánvaló-and-for-self-biztos, de ugyanakkor, másfelől, valamint valami közvetlenül vagy ezen kívül egy bizonyos , mint valami, ami alárendelt a külső hatások ismeretének. "[2].
A legtöbb uralkodó eddig fogalmak beszélünk, hogyan kell létrehozni a tudat útján gondolkodás, mérlegelés, hogy a kezes és szükséges feltétele a létezését tudat. Ilyen megközelítésekben a tudat egyfajta visszaverődés származéka. Eközben a gondolkodás nem más, mint a tudatosság átalakulása önmagáért. Hangsúlyozzuk, főleg, hogy abban az időben, amikor az ügynök megpróbálja „otreflektirovat magad”, „látják magukat”, és így tovább, akkor nem megy a „Nyilatkozat”, és jön magától.
Habitus mint fényvisszaverő cogito
A Habitus képes szabadon termelni a gyakorlatokat, ugyanakkor ez egy merev keret, amely korlátozza ezt a termelési kapacitást. Nem enged meg semmiféle teljesen új, egyszerű mechanikai reprodukciót, amit eredetileg írtak. Ebből a szempontból”... ügynökök soha nem szabad, de soha nem a szabadság illúziója (vagy annak hiánya kényszer) sohasem annyira teljes, mint mikor járnak követő rendszerek a szokása, azaz objektív struktúrák olyan termék, amely önmagában habitus : ebben az esetben az ügynökök nem kényszerítenek többet, mint a levegő nehézségei "[9. 182].