Az ember - stadopedia eredetének problémája
Az ember eredetének és evolúciójának tudománya, az emberi fajok kialakulása és az ember fizikai szerkezetének normális változatai antropológiának nevezik. Az antropológia önálló tudományként alakult ki a XIX. Század közepén. Az antropológia főbb szekciói: az emberi morfológia, az antropogenezis elmélete, a faji tudomány.
Annak ellenére, hogy sokan vannak fogalmak az ember eredetére, és sokan közülük azt állítják, hogy a tudományos és meg tudja jeleníteni a tiszta előrelépés a magyarázata az ember eredetére, antroposotsiogenez, eddig nagyrészt tűnik titokzatos.
B.Porshneva szerint egy jól ismert szakember ezen a téren "nem csak amatőrök, hanem szakemberek is, az emberi történelem kezdetének problémája úgy tűnik, csaknem az orr alatt fekszik. De a kinyújtott kéz hiányzik az ürességtől. Nemcsak felbomlik, hanem a rejtvények még mindig el vannak rejtve a hajnal előtt. Ezért gyakran kombinálódnak azokkal a teisztikus, sőt földönkívüli megközelítésekkel, amelyek magukba foglalják az elme invázióját a világűrből. "
És ez nem csak a tények hiánya. Az ügy új és új felfedezésekben rejlik, néha teljesen paradoxon, amelyet az elmúlt időkben a karcsú és meggyőző elméletek megráztak. Nem meglepő, hogy az emberképzésre vonatkozó modern tudományos gondolatok elsősorban hipotéziseken nyugszanak. Többé-kevésbé megbízhatóak csak az általános (de csak filozófiai szempontból jelentős) kontúrok és trendek tekinthetők.
Az ember eredetének kérdésére az antropológusok és a filozófusok eltérő és kívülálló, még ellentétes álláspontokat találnak. Az antropológusok azzal foglalkoznak, hogy a biológiai evolúcióban "hiányzó kapcsolatot" keresnek az ember majomszerű őseitől a Homo sapiensig. A filozófusok arra törekednek, hogy azonosítsák és felvázolják magának a "fokozatosság" áttörését - a forradalmi ugrást, amely az emberi fejlődés folyamatában történt.
Az emberi eredetű fogalmak:
Az antropogenezis problémáit a XVIII. Században kezdték tanulmányozni. Egészen addig az az elképzelés, hogy az ember és az emberek mindig és mindig olyanok voltak, mint az alkotó, amely uralta őket.
A teremtés elmélete (kreacionizmus). Ez az elmélet azt állítja, hogy az embert Isten, istenek vagy isteni hatalom hozza létre semmiből vagy valamilyen nem biológiai anyagból. A leghíresebb a bibliai változat, amely szerint az első emberek - Ádám és Éva - agyagból jöttek létre. A teremtés elmélete számos mítosznak is tekinthető az állatok emberre való átalakulásáról és az első emberek istenek születéséről.
Az ortodox teológia a teremtés elméletét nem bizonyítja. Mindazonáltal ennek az elméletnek különböző bizonyítékai állnak elő, amelyek közül a legfontosabb a különböző népek mítoszainak és legendáinak hasonlósága, amelyek az ember teremtéséről szólnak. A modern teológia vonzza a legfrissebb tudományos adatokat a teremtés elméletének bizonyítására, amely azonban nem ellentétes az evolúciós elméletekkel.
Néhány áramok modern teológia összehozni kreacionizmus az evolúció elméletét, azt hiszik, hogy az ember leszármazottja majmok fokozatos módosításokat, de nem annak az eredménye a természetes szelekció, hanem az Isten akarata, vagy összhangban az „isteni program”
A XVIII. Század közepén K. Linnaeus kezdeményezte az ember eredetének tudományos ötletét. Természetrendszerében (1735) egy embert vett el az állatvilágba, és az antropológiai majmok mellé rendelt. A 18. században született tudományos primatológia is; Így 1766-ban megjelent J. Buffon az orángutánról szóló tudományos munkája. A holland anatómus P. Camper mélyen hasonlóságot mutatott az ember és az állatok alapvető szervének szerkezetében.
A XVIII - első felében a XIX században, régészek, paleontológusok, antropológusok felhalmozott kiterjedt empirikus anyag, amely alapját képezte a tanítás antropológia. Fontos szerepet játszottak a francia Boucher de Perth régész tanulmányai. A 40-es és 50-es években. XIX században, ő keres kőeszközöket, és azzal érvelt, hogy ők használják a primitív ember, aki élt ezzel egyidejűleg a mamut és mások. Ezek az eredmények cáfolják a bibliai kronológia, találkozott erőteljes ellenállást. Csak a 60-as években. XIX. Századi Boucher de Perth elképzelései a tudományban ismertek.
De még Lamarck sem merte meghozni az állatok és az emberek evolúciójának eszméjét, és tagadja Isten szerepét az ember eredetében.
Az antropogén téma forradalmi szerepét az evangélikus elmélet teremtője, C. Darwin, az angol természettudós elképzelései játszották. Ezzel az elmélettel összhangban úgy vélik, hogy az ember magasabb főemlősökből - antropoid majmokból származik. Azt írta: "Aki nem úgy néz ki, mint egy vadember, a természet jelenségeiről, mint valami inkoherensnek, már nem tudja, hogy az ember külön teremtménygyűjtemény gyümölcse."
"A fajok eredete természetes kiválasztással"
"Az ember eredete és a szexuális szelekció."
Azonban számos fejlesztő e fogalom az arcát Haeckel, Huxley n Vogt fogalmazott 1863-ban, ami megnehezíti odnoiz-CIÓ, amelyben ez a probléma a „hiányzó láncszem”, más szóval, egy bizonyos morfológiai formák közötti on-Shimi majomszerű őseink és a modern chelove-com ésszerű. Száz évvel később ez a hiányzó láncszem, és azt találták, hogy ez volt állandó teista orientált filozófus, antropológus és paleontológus Teilhard de Chardin.
Teilhard de Chardin: "Valójában az ember a tudomány titokzatos és zavaró tárgya. Elment csendesen, és annyira csendes, hogy amikor látjuk őt a kitörölhetetlen nyomot a kőszerszámok, kiállító jelenlétével, már lefedi a teljes Óvilág a Jóreménység Pekingbe. Természetesen már beszél és csoportokban él. Most már tűz.
Ha azt mondja, francia filozófus, mi lenne sfotogra-firovali már szegmensben a szegmens egy kísérletet zapechat tárgyalt az emberi faj ebben az átmeneti, akkor nem tudták, hogy semmilyen eredményt. Az egyszerű okból, hogy a jelenség belsejében keletkezett. Így szerint Teilhard de Chardin, „Az emberi paradoxon” abban a tényben rejlik, hogy az átmenet nem jön át a morfológiai változás-TION, és belül, és ezért nem hagy látható nyomokat. Ezt a megközelítést sok filozófus osztja meg.
A lényege az átmenetet a majom az ember szerint az ukrán filozófus VP Ivanov, nem abban áll, megjelenése az egyének, empirikusan rögzített formában, „majom”, és a gondozási szigetek tápláló, engedelmeskedünk a külső megnyilvánulása az élet. Azonban továbbra is rejtély, hogy miért a fejlődés ment be a belső, és ez annyira intenzív, hogy miután a „planetáris pillanat” manifesztálódnak-lo egész területén az Óvilág kőeszközök, csoport szervezet, a beszéd és a tűz használata.
Az agy szuper-lehetőségeinek kérdését N, P. Bekhterev, a pszichikai aktivitás élettanának egyik fő szakembere tárgyalta. Megjegyzi, hogy a szárazföldi feltételek az agyra gyakorolt követelményei sokszor alacsonyabbak, mint képességei. A szuper-lehetőségek magyarázatában az ember eredetének idegen változata van. Azonban n ebben a magyarázatban vagyunk nekimegy-emsya a nehézség, amely megfogalmazza magát spondylitis: „Hol van az a bolygó, amelyen az eredeti követelmények az agy sok nagyságrenddel nagyobb, mint itt” Valóban, ez a bolygó, nem tudjuk, sőt, a a tudomány egyre inkább krepp - nincs meggyőződés arról, hogy egyedül vagyunk az univerzumban. Még csak egyet kell értenie N. P. Bekhtereva kezdeti tézisével: "Evolúciónkban sokan nem tisztázottak".
A XIX. Században. különösen Charles Darwin evolúciós elméletének megteremtése után az ember eredetének munkáselmélete elterjedt. Ez utóbbi olyan átfogó megközelítést feltételez, amely általában olyan tényezőket foglal magában, mint a munka, a nyelv, a tudat, a közösség bizonyos formái, a házassági kapcsolatok szabályozása, az erkölcs.
F. Engels "A munka szerepe a majmok emberré alakításának folyamatában"
A munkavégzés során a kéz rugalmasabbá és szabadabbá válik. Ugyanakkor az agy fejlődik, egyre többen egyesülnek, és szükség van valamire mondani egymásnak. Így a műszeres tevékenység, a társadalom kohéziója, a beszéd és a gondolkodás a meghatározó tényezők egy majom emberbe való átalakulásában. Ezután hozzáadódik a házassági viszonyok, az erkölcsiség és az ember megalakulásának és létezésének más pillanatai.
Ugyanakkor a munka meghatározó jelentőségét az antroposociogenezis folyamatában nem lehet az okozati összefüggések naturalista fogalmainak szellemében értelmezni. Az antroposociogenezis legfontosabb jellemzője komplex jelleg. Ezért alapvetően helytelen lenne azt mondani, hogy "először" volt munka, "akkor" - a társadalom, és "még később" - a nyelv, a gondolkodás és a tudat. A munka meghatározó értékéről szóló tézis az utóbbit központi (és ebben az értelemben primer) antropogenetikai faktorként azonosítja, amelyhez kapcsolódik a kollégium, a tagok által megosztott beszéd és a racionális gondolkodás kezdete. De maga a munkaerő is genezis, és teljes körű tárgy-gyakorlati tevékenységgé válik, csak a szocializációs tényezők, mint a nyelv, a tudat, az erkölcs, a mitológia, a rituális gyakorlat stb.
De miért kezdtek dolgozni az állati őseink, és miért végül a munkaerő aktivitása a majmát emberi lényré változtatta? A népszerű irodalom gyakran, de találunk választ fenntartása érdekében a létezését, az emberek enni, inni, védeni kell a ho-Loda, stb, és ez arra kényszerítette őket, hogy a termelési anyagok CIÓ szolgáltatás ... Természetes állatok, beleértve az állati őseinket is, nem termelnek, nem tapasztalnak termelési szükségletet, és teljes mértékben képesek létezésük támogatására. De még akkor is, ha az állatok számos esetben instrumentális tevékenységet végeznek, ez nem segít nekik legyőzni az állatvilág határait.
Figyelembe kell venni az érdem tudós, mint Porshnev vette dekódolására és megjelenítésére egy hatalmas tényleges anyagi mélysége Engels elképzelés a probléma (az elején az emberi történelem (problémák paleopsihologii) Kiadó »gondolat« Moszkva, 1974). Ez különösen az Engels által kifejezett "átmeneti lények" fogalmára utal; gondolt a változások a életmód ilyen lények, ami a kiadás viszont a gondolat a zsiradék az emberi történelem, mint a háttér, az ötlet specializáció a hangképző szervek, a módosításokat a majom agyban. A könyv lett kifejlesztve nagyon fontos a modern tudomány álláspontja, hangsúlyozva az evolúciós folyamat, amelynek során megjelenése volt a Homo sapiens.
Az antropogenezis problémái tükröződtek az olyan művekben, mint a
"A tűz megszerzésének ősi módjáról" ("Szovjet Néprajz", 1955, 1. szám)
„Materializmus és idealizmus kérdésekben az emberi formáció” ( „Problémák of Philosophy”, 1955, 1), „Az elején az emberi történelem” (coll. „Filozófiai problémák történeti tudomány”, 1969) és még sokan mások.
A tudományban számos hipotézist, hogy megpróbálja megoldani a pro-Bloem az ember eredetére: az ember emberré lett életén keresztül a víz, a mutáció az agysejtek az emberszabásúak okozta kemény sugárzás szupernóva-robbanások, vagy inverzió a geomágneses mezőben. Nézzük röviden ezeket a hipotéziseket a megadott sorrendben.
Ennek része a „kozmikus katasztrofizmus” hipotézis eredetét a modern ember (és az emberi civi-CIÓ a) kapcsán a vakut közelről szupernóva (Vladimirsky BM kozmikus hatások és a bioszféra evolúciója, M. 1981). Felvett a tény, hogy a vakut közelről Supernova idő (egyszer 100 millió éves)-blizitelno felel meg a kor ősi emberi maradványok ésszerű PA (körülbelül 35-60.000. Évekkel ezelőtt). Ezen kívül számos antropológus úgy vélik, hogy a megjelenése a modern ember által okozott mutáció. A nagy energiájú sugárzás, amit egy szupernóva-robbanás, okozhat visszafordíthatatlan változásokat az agysejtek neko-toryh állatok, köztük emberszabásúak, illetve a növekedés az agy, hogy a vezető alatt-fejlesztését intelligens emberi faj mutánsok ésszerű. Különben is, a szupernóva-robbanások miatt: 1) megalakult a Naprendszer, 2) az élet eredete, és 3) a lehetséges eredete a modern emberi civilizáció annak.