Stundism - ez
ott racionalista jellegű szekta a leggyakoribb a dél-Oroszországban. Sem dogmatikai vagy erkölcsi tanítás szekta nem határozható meg kellő telítettség és világosság; a különböző egyedi esetekben kapunk különböző jellemzőkkel szekta, vagy akár az összes frakciót Sh képes felismerni racionalisztikus (például sokkal titokzatos elemek malevanschine és adventizmusban). Lelki kutatók megkülönböztetni a baptisták a német-orosz baptisták néven vált ismertté Sh shtundobaptizmom; azonban VI Yasevich-Borodaevsky úgy véli, hogy „csak a keresztség, mint elismert hit, megjelent a legelején a tartományban Kijev, de a hiánya miatt a tanárok, a nehéz elkövetése a szertartás a keresztség, amely akkor kezdődött, ennek eredményeként az üldözés, a baptisták kezdetben vagy teljesen figyelmen kívül hagyja a rituálék, vagy csak a jutalék az egyes szertartások és a szentségek csak a hetvenes évek közepén a keresztség hagyja, hogy a mélyebb gyökereket, egyre önmagában is elég erős a pozíciója. " Keresztelő elejétől radikálisan felekezeti elem a tartományban Kijev, ami látható mind az eredeti források, valamint a maradványai a mozgás ebben az időben. Meg kell jegyezni azonban, hogy a lelki írók, a „shtundobaptizm” jelenik meg néha kifejezetten utal a jól ismert ága a S. Ez nyilvánvaló, például, a „törvény” Harmadik All-Russian kongresszus a missziós, amely bizonyítja az a két fő szekták Sh Kosyakovsky ész átlépésére személyek, venni, hogy a szekta, és használja a nevét, a kongresszus vagy staroshtundizma shtundobaptizma; a második értelemben - Csaplinszkij - elutasítja a kereszteződést, és felhívta a kongresszus terminológia mladoshtundizmom. Ami a legfontosabb kifejezés Sh akkor felismeri a lelki írók csak bizonyos hagyományos értelemben független szekta, amit lehetett, a többiekkel ellentétben, az úgynevezett shtundistskoy nem létezik. „Dél-orosz shtunda - mondja a pap I. Nedzelnitsky - vannak protestáns, melynek tömege pletykák és jellemzők az egyes közösségek, megkapta a befolyása a baptisták, vagy testvériség” shtundy „vagy gutterstva vagy menonitstva (mérsékelt Anabaptism), stb ...” . Így a dogma egy speciálisan ellentétben Sh nem érhető el „nekimegy szektarianizmustól, a gazdák szerint - azonos vizsgáló, - elégedett alkatrészek, darabka különböző tanításait német református, különösen a nazarénusok, baptisták, és így tovább.”. Ennek fényében sokkal fontosabb, mint megtalálni a dogma jellemző S.
Volt egy új mozgalom között az ortodox először a falu Odessa alapja a megye, és az első promoter itt volt a gazda Onishchenko. Sokkal nagyobb jelentőségű munkája volt tanítványa a paraszt Mikhail Ratushny. Onishchenko azt mondta magában, hogy „Isten adott neki egy könnyű, és Mikhailo szem előtt.” Ahogy azt a Ratushny, megtanulta nézeteit németek - talán a nazarénusok Rohrbach kolónia található alapjai mindössze 12 mérföldre. A Ratushny elkezdte összegyűjteni a többi falu az olvasó az Evangélium és az ének a lelki verseket. Ez a példa talált követőkre a lakosság tartoznak azonos plébánia Ryasnopolskomu Ignatovka falu és város Ryasnopolya; Két évvel később az odesszai rendőrkapitány számolt Herszonig kormányzó, hogy „az idő köteles parasztok alakított osztott hasonló a református, majd a nyilvánosság: az alapja a 14 család Ignatovka 15. és Ryasnopole 5, részt vesznek az olvasás egyházi szláv könyvek értelmezik őket vezetése alatt szakadárok németek a közeli kolónia Rohrbach, ott a meglévő hosszú ideig (valószínűleg magától értetődő itt nazarénusok). a követői a szakadás az ortodox egyház nem megy, az ikonok nem tartják tiszteletben, és nem hajt végre rituálék. tettesek a azovaniya társadalom - Mihail Ratushny és testvére - letartóztatták. " A Ignatovka származó Ratushny megjelent energetikai helyettes, Gerasim Balaban; hogy ugyanabban az időben a kezdete a munka Efim Tsymbal Old Colony Danzig és Ivan Ryaboshapka a falu és a város Karlovka Lyubomirka Elizavetgrad megyében. Végére 1870 szekta hivatalosan felfedezett 11 kerületek Odessa, Elizavetgrad Ananiev és megyében. Mégis Stundists nem tépázta teljesen a kapcsolatot az ortodox egyház és a keresztség gyerekek elkötelezett házasság és temetés a halott fordult ortodox papok. Az azonos jellegű megjelent S. 1868 tartományban Kijev között kistermelők falu Plosskogo Tarascsa megyében, ahol hívei éltek sokáig a Kiev tartomány Tyszkiewicz Paul Cybulski. Az utóbbi kezdődött titkos tanácskozásokon, ahol részt vettek az olvasás és értelmezés az evangélium és az ének a lelki versek a könyv „Tribute to ortodox keresztény.” Elnyomó intézkedéseket hoztak; Tyszkiewicz és Cybulski letartóztatták és börtönbe Tarashchansky. Itt kaptak megbízást inteni a pap Ignatovich, amely szerint „ők először visszautasította, mondván, hogy nem követtek el semmit, hogy minden tanításait követik az ortodox egyház végre néhány hibát, azt mondták, hogy a Boldogságos Szűz Mária és a szentek -. Rendes akik nem tudnak közben értünk az Isten előtt, hogy mindenki imádkozzon magának, és nem hivatkozhat az imákat a templom és a szentek, hogy Istent kell imádni csak lélekben és igazságban, hogy a külső imádat nem érvényes, hogy n oklonenie ikonok és keresztek - bálványimádás emlékei szentek is nem lehet imádat tárgya, látogatás szórakozóhelyek bűn, ivás - is. " 2 év után Kherson tartomány küldték Balaban; megérkezett a megyei és elkezdte Tarashchansky propaganda Chaplynke falu, ahol többek között az ő követői, a legkiemelkedőbb volt Éva. Lyasotsky és farmer Jacob Koval, aki írt egy vallomás Chaplin Stundists. Hamarosan Stundists Kosyakovke községben, 5 mérföldre a Chaplynki, és ebben az időben úgy döntött, két szárny Stundism említettük. A hetvenes és nyolcvanas években Stundism elterjedt Dél-Oroszországban, látogatás az északi tartományban Orel; később nyilvánul meg a nagy orosz lakosság a tartományok Kaluga, Nyizsnyij Novgorod, Orenburg, Penza, Szamara, Szaratov, Tambov, Ryazan, Szmolenszk és Moszkva is. Mivel az 1870-es években. Sh kötődik Pashkivtsi, és ez világosan kimutatható baptisma elemek.
Sze Emelyanov „racionalizmus a dél-oroszországi” ( „Haza Notes” 1878 №№ 3. és 5.); Hughes, "The Old Hívők és lelki keresztények" (St. Petersburg 1881); Ushinsky, "Little-orosz Stundists Creed" (Kijev, 1886); Karácsony, "Dél-orosz Stundism" (St. Petersburg 1889); Obolenskiy, „kritikai elemzése szakma Orosz szekta racionalisták” (SPb 1898 1903 3. kiadás.); Seregély "Acts 3-Oroszország missziós kongresszus Kazan" (Kijev, 1898); Borodaevsky-Yasevich „Vázlat a történet szektás mozgalom Katerynoslavs'ka tartomány” ( „Új Szó” 1897 № 1); saját „szektaszellem tartományban Kijev” (St. Petersburg 1902); Nedzelnitsky, „SH annak okait és elemzését tanítja őt” (St. Petersburg 1899); Bobrishchev-Puskin, "A bíróság és a szakadárok, szekták" (St. Petersburg 1902); Inkább a „törvények másként gondolkodók és szektásoknak” (Wiley 1903); Prugavin, "vallási renegátok" (SPb. 1904).
Collegiate Dictionary FA Brockhaus és IA Efron. - S.-Pb. Brockhaus-Efron. 1890-1907.