A szervezet a kulturális átalakulás, a szentpétervári színház magazin (hivatalos honlap)
FOGALMÁNAK test a filozófia XX század
Mi történt az alapvető filozófiai fogalmakat a második felében a XX század nehéz egzakt tudomány: a bevezetés? újragondolása? Újraindítani? Minden pontatlan, nem fogja meg a tragédia a helyzet. Tény, hogy a tanulságokat a világháborúk de nem lehetett kiváltani a legérzékenyebb európai gondolkodók azt a tényt, hogy keresi egymás szemébe, hogy nem ismeri el, hogy a filozófia nem volt kész a kihívásokra a történelem a XX században, éppen ellenkezőleg, azt bizonyította, hogy a tehetetlenség és a leírás a valóság, és történelmi előrejelzések. Bár természetesen nem minden határoztuk kötni a választott demokratikus módon a totalitárius rendszerek az európai országok képtelenek a filozófia, hogy leírja az életét egy férfi egy igazi, nem egy metafizikai entitás, azaz a. E. Tény, hogy a szigetelés a valóságtól, de még beszélni „halál” a téma, és a „halál” a filozófia, hogy elküldik az alapvető alapja, hallottuk egyre gyakrabban. Így merült fel közben óvatosan nevezte magát „filozófiája gyanú”. A téma a gyanú alapvetően szubjektív, és lett egy személy státusza, azaz a. E., hogy képes legyen egy szabad teremtő / küldő élete jelentések és értékek 1.
Az akvizíció ezek kulcsfontosságú fogalmak episztemológiai pozíciók kíséri azok tartalmát reboot. A „nyelv” eszköze a gondolkodás válik az elsődleges mátrix ( „nem beszélünk a nyelv, a nyelv azt mondja,”), „erő” van „vsyudna”, „identitás” generál tudat (és nem fordítva), „intézmény” ezek után nem „intézmények” és számos konvenciót, átható különböző területeken az emberi élet. És a „test” már nem tekinthető valami szemben, vagy akár ryadopolozhennoe psziché, a tudat, ez lesz a „hely”, ahol (beleértve a teljes körű al- és tudattalan lelki folyamatok) és hajtsa.
FROM „test”, hogy a „testi”
A történelem az európai kultúra képviselete a test ment három alapvető átalakulás. Az ősi kulturális bölcsője ember csodálja testét. Kultusza szép, egészséges, erős, kiegyensúlyozott test, büszke testtartás áthatja minden formáját művészet, a művészet nem véletlen, hogy a domináns idő szobor. Az ókori görögök győződve arról, hogy annak érdekében, hogy úgy gondolja, nos, akkor jól fut, dobja a lemezt, gerelyhajítás (lásd ezt például AF Losev a „Ókori esztétika.”). Tekintettel azonban a filozófia, akkor ezen a ponton, csak megvastagszik feszültséget. Mivel a filozófia valósul első gondolkodó, mint az elme-látás az a képesség, egy személy „látja” az elme egyik legfontosabb tartják a feladatot, hogy megvédjék az új területen a gondolat, mutatja (például Zeno), hogy az elme „látja” a világot másként, és igazolja, hogy az igazság, amely megnyitja a területen, drágább nem csak a „Platón” (azaz a barátság ..), hanem a jó és a szépség, mint az utolsó a legmagasabb megnyilvánulása - kalokagathia - csak az űrben spekuláció, ötletek, Essence, és nem a sokszínűség érzékelésnek. Tehát, a fénykorát a klasszikus Görögország, Plato felhívja a test „börtön”, ahol veri az élő lélek (azaz a tudatosság), megpróbálta áttörni a rúd az érzékiség a világnak az igazi lényegét.
A második történelmi és kulturális emberi reakció a szervezetben - szégyen. A keresztény középkorban a „test” - egy hely a szenvedély és a szenvedés, hogy megalázzák, kínozzák, meggyalázzák. És bár önmagukban evangéliumi bizonyítékok támasztják legértékesebb hozzáállás, hogy a test (ami tény az Eucharisztia, vagy a jelenség Krisztus megtestesülése), az egész kultúra szégyelli a fiziológiai, testi, testi minta a legmagasabb. Alternatív „kultúra humor”, és ezért „a hely”, ahol a kiszorított nem csak a „test” itt minden részletesen szégyentelenül fordul orgia „alsó réteg”, amely csak megerősíti az értelemben többségi korszak: a test - szégyen.
New Era, annak kultusza a tudomány és a racionalitás általában mintha a test kiveti annak szféra figyelmét. Ez egyenértékű a „dolog”, „mechanizmus” (óramű) „gép” (La Mettrie híres értekezését „Man-Machine”), amely elvégzi a tisztán szolgáltatási funkciók. És a „aranykora filozófia”, Kant és Hegel, és kialakult egy ötlet a meta-fizikai (lényegében testetlen) alanyok, akik kétségbe és a filozófia, a második felében a XX században.
„Test” és a „kultúra”
J. Bosch. Oltár „Gyönyörök kertje” (1504-1505). töredék
Az ötlet, hogy a „kultúra van írva a testükön” (Bourdieu), ami nemcsak egy új megértése a test, hanem a kultúra. Antropológiai fordulat tanulmányában egyszerűen, többek között, hogy a fuvarozó a kultúra kezdett látni minden egyes, a testben, ember, nem csak jelölt a tömítés egy magasabb szellem entitás (Bosch és Mozart, Pasternak, Tarkovszkij - is evett megadott és értékeket, amelyeket öntjük a levest mindennapi élet az idejüket, hogy nem szünteti meg az egyedülálló képességgel, ezek az emberek, hogy áttörje a másik magasabb valóságok). Egy ilyen megértése a tenyészetet kölcsönzött elsősorban etnográfiai módszerek „vastag leírása” (Geertz) egy másik etnikai csoport és a kultúra kezdték használni a vizsgálatokban a poszt-ipari társadalmakban, ahol a tenyészetet kezdett kell érteni nem készletben remekművek, vagy mezők, a térben, amely létrehozza a legmagasabb megnyilvánulása az emberi spiritualitás, és mint életforma, azaz a. e. az értékeket és jelentéseket, hogy vezesse az embereket a valós életben.
„Test” és SZÍNHÁZ
A. Makushin (Claudius). "Hamlet". "Kolyada-színház".
Képek az archívumból a színházban
„Cseresznyéskert”. Egy jelenet a játék. "Kolyada-színház".
Fotó: V. Lupovskogo
Ebben a térben, ahol „a test marad örökre megfoghatatlan fogalom”, úgy tűnik, olyan dolog, mint posztdramatikus Színház. Tól közel hozzám példák postdramaticheskih trendeket a kortárs orosz színházi során a legtöbb talán, fényes - „Kolyada-színház”. Az emberiség történetében a „Hamlet”, „az emberek és a kormány” a „Borisz Godunov” orosz „elit”, a „Cseresznyéskert”, „orosz lélek” a „házasság” vagy „felügyelő” nyilvánul meg elsősorban elemként fizikai valóságban nem igényel megerősítést fennállása nem verbális igazolása, egyszerűen az, hogy bytiystvuet, mozog, növeli a stresszt és a katasztrófát, nincs nyelv, még klasszikus darab, nem lehet elfedni, éppen ellenkezőleg, a hatalom ezt a fizikai valóság „Kolyada-színház” olyan nagy, hogy deformálódik a s nyelvet. De itt természetesen célszerű átadni a stafétabotot már HT Lehmann, aki híres könyvében részletesen bemutatja, hogyan kell posztdramatikus Színház test „abszolutizált”, „ez az egyetlen téma,” „találja, végül a saját valóság, ami nem retells nekünk ez vagy az érzelem, hanem annak puszta jelenléte „van” magát, mint egy hely, ahol igazi feliratos kollektív történelem. "