A kereszténység alapját képező emberi megértést a világ középkori kultúra
Az emberi hozzáállás a középkori kultúra. Vallásos világkép.
1. Az eredete a középkori kultúra. A hatása az ókorban a középkori világképet (lásd. A szövegben az előadás az ötlet a lélek halhatatlansága, Seneca, az ekloga Virgil, egy ősi karakter „Isteni színjáték”, Dante, stb)
2. A „középkor”. Periodizációja középkori kultúra (lásd. A szöveg előadások).
A kereszténység alapját képező emberi megértést a világ középkori kultúra.
Középpontjában a középkori világkép az ember (Nyugat-Európában) a keresztény vallás. Mielőtt rátérnénk a rekonstruáló a nyugat-európai középkori mentalitás, meg kell érteni a maguk néhány pillanatig a fogalmi jellege és forrása.
Először is, mi az etimológiája a kifejezés „keresztény vallás”? A „vallás” szó a latin „a religio”, és szó szerint azt jelenti odaadást, kegyeleti, szentség, kultikus tárgy. A kereszténység nevében kapcsolódik a görög szó «Christos» - a felkent. Mint tudja, a kereszténység egyik a három világ, azaz a szupranacionális vallások - egy par buddhizmus és az iszlám.
Az alapja a dogma és imádat a kereszténység a Biblia, Szentírás _ili. A keresztény egyház szerepel a zsidó Ószövetség; valójában része a keresztény Biblia az Újszövetség. Az Ószövetség tartalmazza az úgynevezett „Mózes öt könyve” Mózes ( „Genesis”, „Exodus”, „Mózes”, „számok”, „Mózes”) és a „Példabeszédek”, „A Prédikátor könyvének”, „Énekek éneke”, „Jeremiás siralmai” egy könyvet próféták, stb Újszövetség - a szent könyv a keresztények, ami tartalmazza azokat az alapvető dogmák a keresztény vallás, a legenda életének alapító - Christ adott a szavait és tanításait.
Ezek a következők: a négy evangélium (Máté, Márk, Lukács és János), ApCsel huszonegy Levelek (tizennégy - Paul, és a többi - James, 2 - Peter, 3 - John, Jude); Végül, a "Apokalipszis" ( "Revelation") John. Lukács és Mark nem közvetlenül Jézus tanítványainak. Először - társa Paul, a második - Petra.
A munkálatok szerepelnek az Újszövetségben; Church tartja kanonikus, és minden egyéb alkotások I- IV keresztények. írt az azonos műfaj, - .. apokrif, azaz titkos (1 Canon (Gr.) - a vasúti és a kötelet mérés - standard norma kritériuma minta 2. Apokrif (Gr.) -. titkos titok Apokrif. - .. munkái zsidó és ókeresztény irodalom nem szerepel a kánonba II miközben harcol a fő áramlatok a kereszténység egy csoport keresztény gnosztikusok utoljára létrehozott írások - a titkos, titkos, az kriptogrammok, ami nekik köszönhetően érzés a titokzatos - Apokrif .) a vita a keresztény gnosztikusok vezetett értelmezése a munkálatok Gnosztikusok nem csak, mint egy titkos, hanem hamis.
Az a kérdés, kanonikus és apokrif szövegeket függött a győzelem bizonyos tendenciák kereszténység. Természetesen elutasította a hamis minden olyan információt csökken, demystifies Krisztus képmása. Például semmiképpen nem lehetett kanonikus ismert „anti-legenda” Krisztus, amelyből következik, hogy ő volt a fia, Mária és egy római katona Pandera; Krisztus boszorkányság megköveztek, stb Ugyanez a sors várt az evangélium és a gyermekkori, ahol egy ötéves, tizenhárom Jézus képviselők nem olyan, mint egy szelíd, irgalmas megváltó. Számos epizód a gyermekkor az evangélium által bemutatott Irina S. Sventsitsky most jelen van (lásd. „A titok írások a korai keresztények.” M. 1981, p. 252-253)
(. Lásd a szöveg az előadás: két irányban értelmezési probléma a történetiség Krisztus „mitologikus” és a „történelmi” iskola, a koncepció B.Sapunova).
Az utolsó fejezetben már említettük azt a tényt, a befolyása az ősi miropoponimaniya középkori kultúra középpontjában ez a kultúra - a kereszténység. Ez volt a görög sztoicizmus a római fázisban és szerepe Seneca.
Azonban az eredetiség, az egyediség, a középkori mentalitás, középkori kulturális és történelmi világ a sajátos jellegét a folytonosságot a korábbi és a későbbi kultúrákban. Ez a folytonosság szintjén minden-ki a kritika és a feldolgozás elfogadták a későbbi tudósok, mint az elutasítás, a tagadás. Természetesen, a kritika és feldolgozása ősi örökség idéznek egy új felfogás a világ, sok szempontból eltér a régi. Azt már említettük római történetíró Celsus szembe az ősi imádják a harmonikusan fejlett, fizikailag tökéletes ember immáron Paideia Christian fellebbezést a nyomorékok, betegek, leprások és a szegény. Celsus azt mondta: „Mi van, ha ugyan az Isten lelke, mint megtestesült egy ember, akkor válassza ki a szép, szép, erős, fiatal férfi, aki megszállott ékesszólás”, és nem a méreten aluli és csenevész Jézus; ezáltal Celsus szembe a két különböző etikai és esztétikai ideál
Nem csak a mértéke, a feldolgozási szintet a múlt, de a pontos részletek a környezet, amelyben van asszimiláció befolyásolja a karakter értékei épült újra. Már jeleztük, hogy az alapján a keresztény megértés, a világ rakták nemcsak régi, hanem Kelet-zsidó, valamint a barbár motívumok. Zsidóság volt a forrása a másik világvallás - iszlám. Azonban, miután a közös hivatkozási pontot, iszlám és a kereszténység tovább fejlődött számos specifikus módon. Kifejezni, hogy a muszlim és a keresztény szimbolika. külföldi