Én vagyok a buddha
A nagyvárosban a Buddha találkozott Don nevű Don Brahmana-val, aki testnevelési jelzéseket képzett. Dona meglátta a kerekek jeleit ezer kötőtűvel a Buddha meztelen lábai nyomán az út porában, és elindult erre az ösvényre, amíg el nem érte a Buddha-t, aki a fa alatt ül. Buddha, megvilágosodva, minden sugárzással sugárzott. A hagyomány azt mondja, hogy az arca boldogsággal, nyugalomgal és örömmel ragyogott. A megjelenése mély benyomást tett a Donra, rájött, hogy ez szokatlan ember, talán egyáltalán nem ember. Közelebb húzódott, majd a hinduizmus vallási rituáléjához költözött a buddhához, és megkérdezte:
Az ősi indiaiak elképzelni az univerzum formájában egy többszintes univerzum lakott nemcsak az emberek és az állatok, hanem az istenek, szellemek, Yaksas, gandharvák és más mitikus lények. Az emberiség csak egy emeletet foglalt el sok más közül. Dona így kérdezte: "Nem te vagy yaksha?" "(Yaksha - elég félelmetes szellem, az erdőben élve). De a Buddha válaszolt: "Nem". Egyszerűen "nem". Don újra próbálkozott:
- Talán Gandharva vagy? "(Egy mennyei zenész, egy angyali kép egy gyönyörű hanggal). Dona ismét megkérdezte a kérdést: "Deva kell lenned?" (Istenség, isteni lény, mint egy arkangyal). - "Nem".
"Furcsa, akkor férfi!"
És ismét megkérdezte Buddhát erről, de ő ismét felelt:
Ezúttal Dona teljesen keveredett, és ismét megkérdezte:
"Ha nem vagy közülük, akkor ki vagy te?"
"Az elme összes ilyen egyezményét, amelyeknek köszönhetően meg lehetett hívni yakshya, gandharva, deva vagy ember, elpusztulnak. Tehát én Buddha vagyok.
Az a kifejezés, amelyet itt az "elme feltételességének" kifejezéssel fordítanak, a Sanskara, ami bármilyen feltételezett gondolkodásmódot jelent. Az elme e kondicionált attitűdjei, erős akaratú impulzusok, vagy ahogyan néha nevezik, karmikus alakzatok, előre meghatározták a buddhizmusnak és valóban az indiai hiedelmeknek, a későbbi születések természetének. A Buddha mindezektől mentes volt, és nem volt semmi, ami a yakshi, a gandharva, az isten vagy az ember formájában születhetett volna meg, sőt itt és most már túl volt mindenükön. Nem feltétlen tudatosságot ért el (vagyis nem okoz semmilyen következtetést karma formában és újbóli szükségességének), bár teste még mindig emberinek tűnt. Így kezdődött Buddha néven, mintha inkarnált Buddha, egy feltétel nélküli elme személyisége.
A részesedése félreértés és zavar a Nyugat, hogy mit nem az, hogy az egyik isten a Buddha - vagy ő az Isten - ott, mert láthatjuk a szolgáltatás - a buddhisták tálcák virágok az oltárra, meggyújtjuk a gyertyákat, íjat. És ha valakit szolgálsz, akkor a többiek azt hiszik, hogy ez az ember Isten. De ez teljesen rossz. Nem csak a buddhisták, hanem általában a keletiek körében is a szolgáltatás nem érthető meg. Indiában például ugyanazt a szót használják puja esetén kifejezése tekintetében a Buddha, hogy a szülei, egy idősebb testvér, egy iskola vagy egy lelki tanítómester, vagy bármely más magas rangú és elismert személy. Így gazdaság virágok Buddha képét, buddhisták ünnepeljük meg felvilágosult, nem imádták, mint Isten.
De térjünk vissza a fő témánkra - a Buddha ismeretére. Már láttuk, hogy a "buddha" azt jelenti, hogy "feltétel nélküli" vagy "megvilágosodott elme". Így a Buddha tudása azt jelenti, hogy megértjük az elme feltétel nélküli állapotát. Ha ezt a szintet megkérdezik: "Ki a Buddha? "- maga csak akkor válaszolhat:" Te vagy a Buddha ... a lehetőségben ". A Buddhát csak a potenciális Buddhaságunk megvalósulásának folyamatában tudjuk megismerni - a spirituális életünkkel, a meditációval és így tovább. Csak ezt követően tudunk válaszolni, ki egy Buddha, a megértés és a tapasztalat szintjétől.
De nem tehetünk mindent egyszerre. Először létre kell hoznunk az élő kapcsolatot a buddhizmussal. És akkor jöjjön a valamivel több, mint puszta ismerete tényeket Gautam Buddha, vagy a részleteket a földi élet, hagyjuk, hogy nem elegendő a tudás a feltétlen elme és a tudás az igazi Buddha. Ami az egyszerű tudatosság és a Buddha valódi tudása között van, úgy nevezik, hogy "menedéket találunk a Buddhából". Ez nem azt jelenti, hogy megismételjük a Pali szavakat: "Buddham saranam gacchami", bár ez nem zárja ki. Ez azt jelenti, hogy a végső cél, és ideális a lelki elérését buddhaság felvilágosodás és igyekszem, hogy minden tőlünk telhetőt, hogy elérjék. Más szavakkal, csak azzal, hogy elfogadjuk a hagyományos menedékhelyet a Buddhában, igazán tudhatjuk, ki a Buddha. Ez az egyik oka annak, hogy mi vagyunk a szervezet „Friends of the Western buddhista Order” tulajdonítanak olyan nagy jelentőséget szentélyek - nem csak Buddha, hanem a Dharma és a Szangha.
Arra a következtetésre jutottam, hogy csak menedéket a Buddha, és minden, ami vele jár, így őszintén és igazán megválaszolni a kérdést: „Ki a Buddha?” - szív, szem előtt tartva, minden lelki életét.
(1. rész: "Ki a Buddha?", 1968).