egzisztencialista filozófia, mint a visszatérés az emberi problémák az európai és japán változata,

előző ◈ a következő

Miután a második világháború, az emberiség tapasztalt állami általános válság. Először is, ez egy ideológiai válság, mert elpusztult a hagyományos fogalmát a humanizmus, az elképzelésen alapul, az emberi élet értékének. Egy generáció, akik túlélték a háborút, az összes erőket küldött helyreállítani az emberi értékek, az építkezés egy pihentető és nyugodt létezését. Ezek az emberek kérik a lehető leghamarabb, hogy visszatérjen a normális életbe, és felejtsd el a félelmek, amelyek elszámolása jelentős részét tapasztalataikat a háború alatt.
[337]

De néhány évvel a háború után az emberek, egyesült az ötlet egy boldog élet, mi épült a fogyasztói társadalomban. Ebben a társadalomban, úgy igyekeztek kielégíteni a különböző igényeket, és még a szeszélye ember. Amint az építési ez a társadalom elérte következtetés van osztva egy sor atomi egyének. Elvégre ők már egyesül az elképzelést, a béke, a szabadság és a harc a jobb lét. A töredékes jellegét a társadalom, amelyben nem volt kommunikációs és integritását vezetett a töredezettség a tudat minden egyén számára. Ez vezetett arra a felismerésre a tragédia emberi létezés sok gondolkodó a Nyugat és a Kelet. Ezek konvergálnak a véleménye, hogy a tapasztalat a különbség az emberi kapcsolatok és a kölcsönös elidegenedés az emberek vezetett a töredezettség a tudat minden ember. Egy emberi tragédia az, hogy nem talál lehetőséget megállapítani ezeket a fragmentumokat együtt. Tehát az egyetlen dolog, amit egy ember tehet, ezért nosztalgikus a napon, amikor a háború bares ő érzékszervi észlelés, amely értelmet ad az élet minden pillanatát.

Az egzisztencializmus, vagy a filozófia a lét, mint filozófiai irányzat fordul elő a 20-es években a XX században. és annak fejlesztése jelentkeznek közepén a huszadik században. Az egzisztencializmus - egy reakció a racionalizmus, a felvilágosodás és a klasszikus német filozófia, valamint a kanti-pozitivista filozófia, amely megkapta széleskörű [338] végén XX - az elején a huszadik század. Szerint a egzisztencialisták, az alapvető hiánya a racionális gondolkodás, hogy működik a rendszer, és célkitűzései közé tartoznak az ellentétek. Ennek eredményeként minden emberi tevékenységet mutatja magát, mint egy tárgy a tudományos kutatás és a racionalista gyakorlati manipuláció, amellyel egy ilyen megközelítés „személytelen” jellegű. Az egzisztencializmus, éppen ellenkezőleg, meg kell eljárni, mint az ellenkezője személyes, objektív tudományos gondolkodás. Általában egzisztencializmus keletkezett, mint egy kísérlet arra, hogy hozzon létre egy új világot. Az az ítélet tárgyát kell, hogy legyen egy olyan lény, amely nem érzékelhető közvetve (a racionális gondolkodás), de csak most, megnyitva az ember a saját létezését, vagyis a lét.

Elutasító racionális tudás irreleváns, a tárgyra, egzisztencializmus terjeszt elő a módszer a közvetlen, intuitív megértése a valóság. Sok egzisztencialisták (Marcel Camus, Heidegger a késői időszakában kreativitás) úgy vélik, hogy a filozófia a módszer a tudás sokkal közelebb van, mint a művészet a tudomány számára. Az egzisztencializmus egyedi belső világ az ember kiderült fogalmán keresztül a létezés. Lét, mint alapvető koncepció egzisztenciális, lehet tekinteni, mint egy egyedülálló emberi lény különleges élmény. Ez az egyedülálló emberi tapasztalat minden pillanatban tele van új és új jelentéseket. Különösen jól ez a gondolat vezethető munkájában a képviselője a francia ág egzisztencializmus Marseille. Ő volt az, aki adta [339] egzisztenciális tapasztalat az irracionális emberi figyelem. Egy igazán emberi állapot Marseille úgynevezett szabad állapotban. Csak az állam a szabad, szabad életet, egy személy megnyitja a titkos létezéséről.

Így a téma a filozófia az egzisztencializmus az ember, a belső világ tapasztalatai. Az ember tekinthető értékes központja mindennek. Megléte, mint a sajátosan emberi életmód, lehet tekinteni, mint egy egyedülálló emberi lény, hordoz jelentést. Alapfogalmak egzisztencializmus, mint például a létezését, határhelyzetre, egzisztenciális válság problémáit e sajátos formáját filozófiai irány:

Ha figyelembe vesszük a történelmi tényező, amely előfeltétele a megjelenése az egzisztencializmus, a döntő tényező lesz a háború. War elleni erőszak az emberi természet, mint a halál. Halál az egzisztencialista hagyomány tartják „gyógyíthatatlan életveszélyes betegség.” Ez okozza a személy kétségbeesés tudni végtagok és a törékeny létét. Halál, a háború az összes hívás, minden veszélyezteti okoz kétség. Jaspers azt írta, hogy a háború elpusztítja mindent, ami úgy tűnt, szilárd és megingathatatlan. Körülbelül ugyanebben az érzetek tapasztalt japán alatt és után a második világháború. Ez volt ebben az időszakban a történelem a japán társadalomban újradefiniálja [340] a múlt értékeit, hogy felhagy velük, és belevetik magukat egy új egzisztenciális dimenzió. Sürgős válik a probléma az emberi lét határán élet és halál között. A változások zajlanak a társadalom egészének, és az elme minden egyén számára.

Emellett különös figyelmet kell fordítani a jelenségre japán gondolkodók a halál, mint egy ilyen elemet az élet, ami azt a különleges értéket. Halál tekintik történelmi esemény, amely bekapcsolja a világ a mindennapi valóság. Világ egy ideig megszűnt, ahogy megszokták, hogy. A halál nem semmisíti meg az ember szellemi jelenlétét a világban. Ő húzza egy embert összefüggésben a mindennapi élet. Állandó szorongás és a belső feszültség következtében a figyelmet a saját halandóság okoz a személy marad a végtelen értelem keresése az életben. Ugyanakkor, a folyamat a keresés maga átalakul az élet értelmét, amely valójában nem az, és „van egy érdekes folyamat találgatás.”

A fő probléma, amely tárgyalja a filozófiai prózai, feltételezik az a megfelelő japán egzisztenciális elbeszélés:

  1. Az élet értelme és az önrendelkezés kérdése.
  2. Smeritsya a feltételt, hogy a tiszta formában.
  3. Lelki magány.
  4. Freedom, mint a lényege az emberi viselkedés, a forrás aktivitása és az egyetlen lehetőség létezik egy valódi „emberek mindig és teljesen ingyenes, vagy egyáltalán nem.”
    [341]
  5. Belső tapasztalatot tükrözi a szellemi világ az egyén.
  6. A probléma összefüggésbe a korlátozott kapacitása az emberi elme és számos történelmi valóság.
  7. A kapcsolat a belső világ az ember és a mindennapi valóság.
  8. A probléma az erkölcsi választás.

Így a japán egzisztenciális próza nagyrészt közelebb az európai változata egzisztencializmus. Először is, a hasonlóság miatt az anti-racionalista irány a fő probléma, hogy fontolja meg az egzisztencialista filozófusok. Szerint a japán gondolkodók „mentális aktivitás alapvető funkciója az agy, de nem fogja meg a létezés minden integritását.” „A legmagasztosabb egzisztenciális élet - finomított hangulat származó tisztított bölcsesség.” Képviselői az európai egzisztencializmus is feltételezzük, hogy a túlzott túlzás szerepe az elme nem segíti a megközelítés, hogy a hitelességét az emberi lét. Ezt támasztja alá a szavak Karl Jaspers, aki azt írta, hogy uralja a világot ésszerűtlen elején a forrása a legfőbb bölcsesség.

Másodszor, valamint az anti-racionalizmus a problémák mind az európai és japán elbeszélő egzisztenciális jellemzője antikontseptualizm: „fogalmi megértése - megértés halott”.

Harmadszor, az európai és a japán változat egzisztencializmus hozza anthropologization: hangsúly az egyéni emberi tapasztalat kerül előtérbe az ember és egyedi világát belső tapasztalatok. Ezzel kapcsolatban sorakoznak a fő probléma tárgyalt egzisztencialista filozófus: a probléma a magány, a szabadság, a felelősség az erkölcsi választás, az élet értelme, stb

Végül az egzisztencialista gondolkodók Európa és Japán előnyös kifejezni gondolataikat formájában filozófiai prózai: regények és esszék. „Ha azt szeretnénk, hogy egy filozófus, regényt írni,” - írta Albert Camus.

Bár a forma és a fő filozófiai gondolatok a japán és az európai változata egzisztenciális narratívák hasonló sok, de a legérdekesebb a különbség a japán filozófiai prózai művei európai gondolkodók. Végtére is, ezek a különbségek segítenek megérteni a jellemzői a tényleges japán egzisztenciális elbeszélés. [342] A japán gondolkodók, például egy teljesen más észlelés és hozzáállását a jelenség a halál. Ha az európai egzisztencializmus tudatosság a halál mély sokk, ami annyira erős, hogy vezeti az embert, hogy egy egzisztenciális válság a filozófiai prózai japán gondolkodók halál megtisztul lény, az állam, amelyik nem tragédia, hanem a cél felmagasztalva és szükséges. A hagyomány az európai egzisztencializmus probléma tudatosság a halál jár a tapasztalat egzisztenciális válság megjelenése, amely keresni az élet értelmét. A japán változata az elbeszélő egzisztenciális halál van értelme, amelyeket folytatni kell, ez nem vezet az egzisztenciális élmény. Ezért egzisztenciális válság nem merül fel, a tapasztalatok eredményeképpen a átnyúló helyzetekben, ennek eredményeként a szándékos munka eszméletét.

Így az európai és japán változata a filozófia az egzisztencializmus újradefiniálja emberi problémákat. Az ember nem látott, mint egy absztrakt lény, és élen jár a saját belső világ tapasztalatai, különleges, egyedi élményt. Ezt a megértést lehet megvalósítani csak az intuitív tudás. Ezért a filozófia az egzisztencializmus annak módja közelebb a művészet, különösen az irodalmi, amely egyre kedvenc kifejezési forma ötletek egzisztencialista filozófusok.

A fő megkülönböztető jegyei a japán változata a egzisztenciális elbeszélés következő:

  1. A halál nem jelent problémát, de tartják kiürül.
  2. Egzisztenciális válság - nem az eredmény a határ helyzet, és az eredmény a leggyakoribb, hétköznapi tapasztalatok.
  3. A létezés problémáját kapcsolódik a vágy, az állandó keresést bizonyítéka az igazság.
  4. Valódi egzisztenciális nyílik a radikális elutasítása a földi lét, vagy a ritka pillanatokban, az egység a tapasztalat tisztítás, amely „az úgynevezett halál.”
  5. az emberi élet előfeltételének tekintjük, és ennek következtében más életük.

Mindezek a jellemzők a legnagyobb mértékben határozza meg a japán nemzeti hagyomány filozofálni.

Kapcsolódó cikkek

előző ◈ a következő