Zsidó jog - stadopedia
A középkor számos európai országában számos normatív cselekvés született, amely szigorúan korlátozta a területükön tartózkodó zsidók jogát. Például Spanyolországban 1492-ben rendeletet adtak ki, amely szerint az összes zsidókat kiutasították az országból a fenyegető halál és vagyonvesztés. Annak érdekében, hogy megfeleljenek a tisztaság a katolikus hit, és felszámolni a „zsidó eretnekség” keresztények kellett felmondani mindazoknak, akik részt vesznek a zsinagógában volt körülmetélve, evett ugyanaz a hús, mint a zsidók, vagy ül a pult. 3a ezeknek a szabályoknak a figyelmen kívül hagyása súlyos büntetést sújtott: az országból való kiutasítás, a halál és a vagyon elvesztése.
Portugáliában ebben az időben királyi rendeletet elrendelték a zsidó kultusz megtiltására, minden zsinagóga bezárására, és a zsidókat arra kérték fel, hogy elfogadják a katolikus hiteket, vagy azonnal távozzanak Portugáliából. Oroszországban a zsidókat csak egy bizonyos területen élte meg. Rájuk vonatkoztatva az úgynevezett Pale of Settlement volt, amelyben szabadon éltek és mozogtak. Az oroszországi szabad mozgás jogát csak az első céh egyetemistájával vagy kereskedőivel végző zsidók élvezhették.
A zsidó jog másik meghatározó jellemzője túlnyomórészt imperatív jellegű, a közvetlen tilalmak rendszerében uralkodó elkötelezettség, a kötelességek mindenfajta korlátozása, a zsidó jog szubjektumainak jogaival és szabadságaival szemben.
A kötelességek be nem tartása általában ösztönző szankciókat eredményezett.
1) Időben adok esõket, és a föld és a mezõ fái adják a gyümölcsüket;
2) Élvezed a teljes kenyeret és biztonságban élsz a földeden;
3) békét küldök a te földedre;
4) Kiűzöm a szörnyű vadakat a földedről, stb.
A kötelező szankciókban Mózes szája által egészen más intonáció hallatszik azok számára, akik nem tartják be ezeket a feladatokat:
1) Áldni fogom magatokat, a szétzúzódás és láz, ahonnan a szemek lángolnak, és a lélek kimerül, és hiába vetitek magatokat, és ellenségeitek megeszik őket;
2) Elküldöm ellened a mezei vadakat, a kik gyermekeit elrabolják, és elpusztítják a te szarvasmarhát;
3) Boldog kardot viszek bosszút a szövetségre;
4) Pusztává teszem városaitokat;
5) Szétszórlak más nemzetek között, stb.
És végül is. És elpusztulsz a nemzetek között, és az ellenségeid földje elpusztít titeket.
A zsidó törvény következő megkülönböztető jegye a zsidó közösség kialakulásával összefüggő egyesítési funkciója. A vallási gondolatát közötti szerződés Isten és a zsidó nép a Sinai hegyen volt egy nyilvános választ: az Izráel fiai is az Isten választott népe, a figyelmet a tartozás az Úrnak, a hit közös Isten, kapcsolja be őket egyetlen ember. Betartása ugyanolyan törvények felmerült az egyik, majd: az alapja a vallás, a zsidók egyesültek egymással, függetlenül attól, hogy éltek szülőföldjükön vagy más országokban.
Dosztojevszkij más okokat és tényezőket is nevezett a zsidók egységének - az állam úgynevezett állapotának létezésében. A gondolatának támogatására, FM. Dosztojevszkij utal az egyik a parancsolatokat, címzettje a zsidóknak: „Gyere ki a nemzetek közül, és a készítmény különleges, és tudom, hogy most az egyik Istennel, másokkal, hogy elpusztítsa, vagy hogy a rabszolgák, vagy kihasználják. Higgyetek a győzelemben az egész világon, hiszed, hogy mindent átadnak neked. Szigorúan szégyent mindenkinek, és ne kommunikálj valakivel az életedben. Itt áll az állam ezen államának eszméje, - állapította meg Dosztojevszkij.
Meg lehet mondani, hogy az ősi zsidó próféták állításai elavultak és nem befolyásolják a modern zsidó jogot. Nem, ez a nézőpont helytelen. Még Izrael 1948-ban elfogadott függetlenségi nyilatkozatában is rögzíti a rendelkezést: "Az izraeli próféták megértésében Izrael állama a szabadság, az igazságosság és a béke alapelvein alapul."
A zsidó jog megkülönböztető jellemzője a racionális jellege. A muszlim elfogadható, a zsidó például elfogadhatja a kereszténységet. Nem válhat zsidóvá, csak akkor születhet. A zsidó törvény nem követeli az egyetemes vagy területi legitimitást. Mindenki és minden zsidó személyes joga, függetlenül az állandó lakóhelyétől, az állampolgárságtól és a hittől. A zsidó számára, még akkor is, ha elfogadja a másik hitét, még mindig zsidó marad, bár bizonyos jogokat egyidejűleg elveszíthet.
A zsidó jog fő forrása.
A zsidó törvény forrása csak az Ótestamentum, amelyet gyakran zsidó Biblianak hívnak. Mint tudják, a keresztények a régi és az újszövetségeket mint biblia ismerik fel. Az Ószövetség könyvei három könyvcsoportra oszthatók. A könyvek első csoportja magában foglalja Mózes könyveit, a központi helyet, amelyben a zsidók életének törvényeit és szabályait határozták meg. Ez a szent könyvek csoportja leggyakrabban Mózes Pentateuch vagy a Tóra nevezik. A Tóra a zsidó jog független forrása. A könyv két másik csoportja prófétai és etikai-edző.
A "Genesis" című könyv a világ megteremtéséről szól a káoszról, az emberiség születéséről és az "Izrael fiairól". Érdekes, hogy az élet története a világ megteremtésével kezdődik, és a személy, mint olyan, végső soron egy nép - az izraeliek - történetére támaszkodik. Ez a könyv nemcsak a létezésével foglalkozik, hanem a zsidók egymás életének és kommunikációjának törvényeivel.
A Pentateuch fennmaradó könyvei:
2) az "Exodus" könyv, amely az egyiptomi zsidók kivonulásáról szól;
3) a "Leviticus" könyv a leviták kiváltságos törzsének zsidó közösségének felszabadításáról szól, amelynek feladata az ószövetségi kultusz elhagyása volt;
4) a "Numbers" könyve a zsidó nép számításáról beszámol, és egyúttal jelzi a zsidók számára "Isten által megparancsolt" törvényeket a próféta Mózes által;
5) Az ötödik könyv, a Deuteronomy, valójában az egykori szent könyvekben szereplő törvények ismétlése.
A jogi irodalomban a Deuteronomio tekinthető a zsidó jog független forrásától. Mózes tartalmazza a parancsolatokat, ami a természetük és tartalmuk két csoportba sorolhatjuk: parancsolatait létrehozó emberi kötelezettségek az Istenhez, és parancsolatok irányadó kapcsolatokat az emberek egymással.
Az elsőek közé tartoznak a parancsolatok, amelyek megtiltják az istentiszteleteket más istenek előtt, a bálványok megteremtésének tilalmát, a tiltást, hogy Isten nevét hiába mondják, a szombat megszentelésének kötelezettsége.
A második csoport a parancsolatok parancsolatait Tiszteld atyádat és anyádat, ne ölj, ne paráználkodj, ne lopj, ne tégy hamis tanúbizonyságot felebarátod ellen, ne kívánd felebarátod feleségét.
Segítségével a törvények és rendeletek a zsidó társadalom szabályozott szinte minden területén a mindennapi élet és tevékenység. Nemcsak az anyagi jog szabályairól, hanem az eljárási jog szabályairól is volt szó. Ez utóbbi segítségével például létrehozták a zsidó bíróságok szervezetének és tevékenységének rendjét. „Ha van egy férfiak között, - azt mondja Mózes -, hogy azokat a bíróság ítélheti őket, meg kell indokolnia az igazak, és elítélik a bűnösöket.” Egyfajta eljárási szabályok rögzítették beszedésének és bemutatása bizonyítékként a bíróságon: „Ha valaki megöl egy személy, a gyilkos le kell ölni, szemtanúk szerint, de egy tanú nem elég, hogy elítélje a halál.”
A zsidó jog egyik legfontosabb forrása a Talmud. A Talmud a dogmatikus természetű gyűjteménye a vallási, jogi és etikai rendelkezések és szövegek, amelyek a 4. századtól kezdve alakultak ki. BC és akár 5 in. BC A Talmud nemcsak szent szövegeket tartalmaz, hanem a rabbik értelmezését. És a rabbinikus értelmezések nagyobb jogi erővel bírnak, mint maguk a szent szövegek. A Talmudban azt mondják, hogy nagy figyelemre van szükség a rabbik szavaira, nem pedig a Szövetség szavaira, és a Talmud elleni bűnök fájdalmasabbak, mint a Bibliával szemben.
A Talmud törvényei házasságokat, válásokat, ingatlanügyleteket, kereskedelmi ügyleteket, egész életet szabályoznak, a ruhák és a WC legkisebb részleteire.
A zsidó törvény fontos forrása a vallási hagyományok és szokások. A zsidó törvények sok évszázad alatt alakultak ki, és továbbra is jelentős hatást gyakorolnak rá, és ezzel együtt az izraeli világi törvényekre is, jelentős befolyással a jelen pillanatban.
A zsidó jog forrásai közül különösen fontos a más jogrendszerekkel szemben szokatlan forrás, mint "örökség". Az örökség a zsidók egyik generációjától a másikig terjed. Példa erre a zsidók sok generációjának vágya, hogy visszatérjen a történelmi hazájukhoz. Ez olyan, mint a zsidók természetes törvénye, amely idővel megelőzte a zsidó állam megjelenését.
A zsidó törvény egyik legrégebbi forrása a tanítás - a zsidó teológusok, filozófusok írásai a bibliai rendelkezések és szövegek megértéséről és értelmezéséről. Jelenleg a tanítás szerepe a zsidó jog forrásaként jelentősen csökkent.
A zsidó jog alapelvei.
A zsidó törvény elvei nem szerepelnek nyílt és szisztematikus módon semmilyen dokumentumban vagy jogforrásban. De könnyen felismerhetők és megfogalmazódnak a törvény tanulmányozása során.
Mindenekelõtt a zsidó törvény ilyen elvét kell meghatároznunk, mint egy szerves kombináció elve egy etnikai, vallási alapelvnek egy adott jogrendszerében, késõbb egy nemzeti jog kialakításával, nemzeti alapelvvel. Ez az elv számos jogi normában tükröződik. Például eredetileg tilos volt idegenekkel és idegenekkel házasodni. Egy másik törvény szerint egy zsidót örökre nem lehet rabszolgaságban tartani, kegyetlenül kezelték őt, míg a kívülállóval szemben engedélyezték. A zsidóknak nem volt megengedni egymásnak érdeklődést, hogy ne legyen ezüst, se kenyér, semmi más. Ami a többi nemzet képviselőit illeti, még bátorítást is tett.
Az egyik alapelve a zsidó jog elve Isten választott népét, a zsidókat. Ez az elv a különböző formák és variációk vezethető sok szentírás, a törvények és parancsolatok alapját képező zsidó törvény. Ez a tézis, az ott kifejtett elv sok képletek, „Isten szeret téged”, „zsidók - a nagy nemzet, áldott és Istennek tetsző”; „Én, az Úr, a te Istened, aki külön választott népek”, stb
A zsidó isten Úr megígérte, hogy a zsidókat a város, amit nem épít, szőlők, amit nem növény, és még sok más, ezzel is hangsúlyozva a fölénye a zsidók mint más nemzetek.
Prominens alapelvei között a zsidó jog játszik fenntartása hűség Istenhez az elvet a „igaz hit” és a népét. Konkrét kifejezése ez az elv, egyrészt, a szentség és tévedhetetlenség a zsidó törvényt, és a másik - a kisebbségi más jogrendszerek és szándékos gonoszság nem zsidó népek. Echoes ezt az elvet lehet hallani a modern izraeli törvény. Például, megszilárdítása az elvet a vallásszabadság az országban, az izraeli Büntető Törvénykönyv a büntetőjogi felelősség az átmenet az egyik vallásról a másikra, és még a kísértés, hogy a hívők egyik vallásról a másikra vallás.
Zsidó törvény alrendszer átfogó rendszer az izraeli jobb.
Az izraeli és külföldi jogi szakirodalom, a zsidó törvények gyakran tekintik az alrendszert a család, valamint az összes izraeli jobb. És nem csak, és nem annyira szerves része az izraeli jog, hanem ellentétes vele, vagy akár egymásnak ellentmondó jogi alrendszer. Egyszerűen fogalmazva, vannak jelentős ellentmondások között a vallási és világi jogi rendszer. Egy izraeli kutató P. Schiffman hívják ezt az állapotot a „jogi skizofrénia”.
Annak ellenére, hogy ez a vita, dogmák, vallási jogok nem csak az alapja egy nagy része a jelenlegi jogszabályok Izrael, de ők is jelentős hatást gyakorol a kidolgozását és elfogadását az alkotmányos törvények. Mint ismeretes Izraelben nincs írott alkotmánya. Ez azzal magyarázható, negatív hozzáállás a vallási körökben, akik attól tartottak, csökkenti annak hatását a társadalmi és vallási élet az országban. Így Izrael a probléma a jog és a vallás nem képződik az alkotmány, és nem lehet megoldani.
Ebben a példában egy színes példája az ellentmondás a vallási és világi izraeli törvény, amely érinti a „zsidó”. Szerint ortodox zsidó jog, a zsidó elismert egyetlen ember született egy zsidó anya és egy személy, aki elfogadta a judaizmus hitüket, és nem ismeri más hitet. Ugyanakkor, a világi jog Izrael a zsidók a gyermekei és unokái a zsidók (azaz a zsidó férj, a férj vagy a feleség a zsidó, a házastárs és a gyermekek zsidó házastársak zsidó unokák).
A tanulmány a templom, a Canon, muszlim, zsidó jog lehetővé teszi az alábbi következtetéseket:
- vallásos jogrendszerek nem képeznek egységes jogi család. Ezek között jelentős eltérések formáját és tartalmát, valamint a külföldi egymással;
- vallásos jogrendszerek egy összefonódása jog és a vallás, ők csak feltételesen lehet kiosztani tisztán jogi része;
- A vallásos jobboldal nem lehet keverni a pozitív jog az adott országban;
- Sok vallásos jogrendszerek, van nyugatiasodás törvény. Ez különösen igaz az alkotmányos, közigazgatási és munkajogi. Mindezek ágazat megtartotta csak kis számú szabályt szigorúan vallásos jellegű.