Mi konzervatív judaizmus
A háttérben a fenti, világossá válik a fő jellemzője a konzervatív judaizmus. Ez a tendencia kezdete óta jött meg kell vizsgálni a vallási, etnikai és kulturális, nemzeti és történelmi paramétereit a zsidó lét egészét. A legnagyobb zsidó történész a XIX századi német Görögország, amelyet együtt Zakariás Frankel, figyelembe kell venni, mint az alapító egy új ideológiai irányzatok (történeti és kritikai iskola) Németországban, mindig ragaszkodott hozzá, hogy Izrael a Tóra, az Izrael népe és Izrael földjének felfogható csak a saját felbonthatatlan egységén .
Több mint Izrael örökkévalóság S. Schechter írta: „Zunz soha bocsánatot kért Izrael létezését. Úgy véljük, hogy a szigetelés Izrael, ami szerves, mind nemzeti és vallási, ez kétségtelen történelmi tény, és semmi bocsánatot kérnek. Izraelnek joga van mind messzire vissza a nagy eredmények és ápolják reményeket dicsőséges jövő, remélem, hogy a saját életüket élni, gondolkodni saját gondolataikat és féltékenyen őrizni egyediségét, mind a nemzeti és vallási útján szimbólumok és szertartások, és ezen keresztül a szent nyelvet. " Ebből folyosón egyértelmű, hogy az ötlet, hogy osztja a „nemzeti” Izrael és a „vallásos” judaizmus teljesen idegen Solomon Schechter.
De még ennél is fontosabb, hogy a tökéletes szintézise a „nemzeti” és „vallásos” nem érhető el sem a történeti népek, és sem a történelmi civilizációk, akkor fogható, és túlélte csak a történelmi vetülete metahistorical mély egységet az Izrael népe és Izráel Istenének. „Izrael ugyanolyan örök, mint univerzális, ez a szikla, amelyre az univerzum épül. Mint egy szikla, hullámzó a tengeren át, Knesszet Izrael körében növekszik a történelem, ami az összes támadások és a kísértések, mert „sok vizek nem oltja szeretet” Isten és a Knesszet Yisrael. "
Azonban ez elpusztíthatatlan szikla most fenyeget új veszélyek - Galut elkerülhetetlenül tele asszimiláció és fokozatos elvesztése az értékes szellemi értékek, hogy őseink megőrzött és átadott több ezer éve. Teljes és harmonikus egységét Isten és a választott nép csak akkor lehetséges, amikor belép a létezését a „harmadik komponens” Izrael földje. Így azt írja S. Schechter: „Revival a nemzeti öntudat Izrael és a megújulás a vallás Izrael, vagy a rövid, egy ébredés a judaizmus, elválaszthatatlanok.
Amikor Izrael találja magát, ott találja az ő Istenének. Amikor Izrael elveszíti önmagát, vagy működni kezd önpusztító, ő minden bizonnyal elveszti az Isten. A választási Izrael sérthetetlenségét Isten szövetséget kötött Izraellel, Izrael halhatatlanság, mint a nemzet, és a végső Izrael újjászületését Palesztinában, ahol az emberek a szent életre a Szentföldön, minden messzemenő következményekkel jár az átalakulás az emberiség és a létesítmény Isten országa a Földön elválaszthatatlan a zsidó lélek. Ez a közös ideális és közös ötletek, hogy áthatja az egész zsidó irodalom négyezer év, beleértve a legtöbb hellenisztikus testet. "
Ez az idézet is nagyon fontos, mert ez biztosítja választ összetett kérdéseket, amelyek elkerülhetetlenül felmerülő ma, mielőtt bármilyen ideológiai irányt judaizmus, és valóban minden zsidót. Ez a kérdés közötti kapcsolat sajátossága és az egyetemesség, a zsidó tudat és a zsidó lét. Minden nézeteltérések és viták, több ezer éve már megrendült a zsidó emberek is csinálnak a legtöbb történelmi létezés lehetetlen elérni a vágyott egységet, jórészt viták ez ebben a kérdésben. Nem véletlen, S. Schechter külön meghatározott helyen hellenisztikus irodalom a zsidó gondolat. Ez hellenisztikus judaizmus legvilágosabban és következetesen kifejezte, az ő idejében, univerzalista tendencia, míg a kortárs zsidóság, a Misna és a Talmud Erec Izrael egyre visszahúzódnak partikularizmus. Fordítása a Tóra görög magasabb lett, és mélyen szimbolikus megnyilvánulása hellenisztikus univerzalizmus, nem egyedül a lelki aspektusa az egész nyugati civilizáció, hanem rámutatva a tragikus elkerülhetetlen a helyét a civilizáció az Izrael népét.
A fentiek alapján nyilvánvaló, elég, mi volt a választás ebben a kérdésben a két versenyképes zsidó mozgalmak a XIX Németországban. Reformerek magabiztosan beszélt az egyetemes értékek judaizmus, amivel azt összhangba a többi monoteista vallás, és mindent feláldozott milyen látta a megnyilvánulása a zsidó partikularizmus. Ortodox zsidók, másrészt, a fő iránya a vallási dogma, és a fő célja a ustrozhayuschey halachic gyakorlatban látható elkülöníteni Izraelt minden más nemzet láthatatlan fal lenne elvileg helyettesíteni a hiányzó A gettó falain. Azt akarta semmisíteni a zsidó tudat az ötlet rokonság a zsidók és az egész emberiség és a zsidó lét lehetetlenné teszik a kapcsolatot a szomszédokkal, és az elkerülhetetlen következménye - az asszimiláció.
Nagyon különböző módokon, különböző „fogalmi”, „filozófia” és a „vallásos” nyelv az emberek kifejezik ezeket a gondolatokat. De csak az, aki soha nem emeli a szemét, hogy a csillagos ég, és arra gondolt a természet az emberi erkölcs (pl igaz elég !!), biztosan állítható, hogy azok teljesen idegen a számára. Ebben az értelemben a felsorolt alapokat alapjait az emberi elme és a lelkiismeret, nem valami külső, tanulatlan katekizmus, beszámolt a vizsga (vizsga, vagy kétségbe), valamint a halasztott hosszú memóriájú mezőbe. Ez - az életünk része, a személyazonosság és a „lélek-keresés”. És ez az, amiért nem kell folytatni ezen a listán (és a munkálatok a Rambam S.Shehter jobban tudta, mint nekünk, bűnösöknek).