VII
Bevezetés a bioetika
Erkölcsi és etikai kérdések az abortusz
Az abortusz minden terhesség megszakítása; alapvető erkölcsi kérdések kapcsolatos mesterségesen terhességmegszakítás. Rájuk lesz szó, és a fejezetet.
A helyes megértése a morális szempontok az ilyen típusú orvosi beavatkozás tisztában kell lenniük azzal, hogy a terhesség - van, egyfelől, a normális élettani folyamat, amely egy nő (teste), és a másik - ez egy biológiai folyamat kialakulásának egy új ember. Ezért még ha feltételezzük is azt a gyakorlatot abortusz alapján „a kisebbik rossz”, és meg kell érteni, hogy ez egy komoly sérülés (erkölcsi és fizikai) nőknek, valamint az, hogy a gonosz, félbeszakítva már megkezdte egy új emberi élet. Ezzel kapcsolatban ez nem igaz, mert néha megvan, akkor a szokásos eszközökkel „családtervezés” egy par fogamzásgátlót.
1. A rövid története a probléma az abortusz
Az abortusz egyik legrégebbi problémák az orvosi etika és a filozófia, jogot és teológiát. A hippokratészi eskü tiltja gyógyszeres terhesség-megszakítás ( „Ya nem ad egy nőt egy sikertelen jogorvoslat”). Ugyanakkor Arisztotelész tekinthető abortusz elfogadható. Abban a helyzetben, Arisztotelész felhívjuk a figyelmet a két pontot: szükség van a vetélés indokolt a demográfiai célokat (fogamzásgátló); ugyanakkor úgy vélte, az abortusz-ig jogszerűen alakított a bajt „érzékenysége” és a „fizikai aktivitás”.
Az ókori Rómában, különösen a későbbi időszakban, az abortusz nem tekinthető valami szégyenletes és széles körben elterjedt. A korszak a visszaesés a birodalom gazdag polgárok inkább nem, hogy nincs családja, nincs gyerek. Kezdetben az embrió a római törvény részeként kell kezelni az anya teste (rongy visserum), így a nő nem büntetik megöli a magzatot vagy száműzni őt a méhében. Csak később embrió (pack-turus - „születtem”) volt felruházva bizonyos polgári jogokat. Vetélésindukció értelmezni, mint egy bűncselekmény ellen a jogokat a szülők, ha valaki meg akarta elérni ezen a módon a tulajdonjogokat.
A végső megvalósítása értékét az embrió maga társul a megjelenése kereszténység. Már a korai keresztény korban vetélés azonosították a gyilkosság egy ember. Egyik atyja az egyház Nagy Szent Bazil (. IV - V század) azt írta: „” Szándékosan amely elpusztította méhében fogant a gyümölcs kell ítélni mind a gyilkosság „A keresztény hagyomány, attitűdök az abortusz fontos helyet foglal el a kérdést, amikor az embrió lesz halhatatlan lélek, mikor. az animációs. Ha a korai keresztények ugyanakkor kijelentette, a 40. napon a fiúk és a lányok 80 nap, a középkori teológusok és filozófusok skolasztikus (nem különböztetik meg a szex) rámutatott, hogy a 40., majd 80 nap. Ezek a rendelkezések hirtelen „rezonál” a modern jog odatelstvom az abortuszról elfogadott számos országban és a leggyakrabban lehetővé teszi az abortuszt a terhesség első harmadában (12 hét) a terhesség. A középső azonos század nyilatkozata az Egyház a megállapítás egy embriót a halhatatlan lélek egy bizonyos ponton a magzati fejlődésben fordult súlyos büntetést az abortuszt. Szerint a Body német jog (. XVI c) „Caroline,” abortusz abban az esetben a megsemmisítése élő magzat hordozza a halálbüntetést a halálbüntetést abortusz vezették be 1649-ben, és az orosz .; ez megszűnt egy évszázaddal később.
Az uralkodó érdeke számunkra az evolúció a hozzáállás az orvosok és a lakosság a probléma az abortusz az elmúlt két évszázadban. Így az alapító hazai szülészet N.M.Maksimovich-Ambodik (1744 - 1812) már 1784-ben várható a koncepció orvosi indikációk az abortusz, beszél, hogy kritikus esetekben az első helyre tenni a megváltás az anya, sem a magzat. Az európai orvostudomány fordulópont befejezése ez a koncepció a vita a párizsi Orvostudományi Akadémia 1852-ben statisztikai gyermekágyi halálozás a császármetszés utáni volt a fő érv az etikai indoklás abortusz ilyen esetekben.
Műtéti technikával abortusz bevezetésével a méhbe orvosi műszerek tudunk 1750 óta azonban az első, mert a magas kockázatú e műveletek tanúsított az orvosok mégis nagyon ritkán. Ha ezt a módszert alkalmazzák, és azokban az években, a törvénytelen gyakorlatnak a gyógyítók. A gyakorlatban „” kezelésére menstruációs zavarok „tanúsított az orvosnak meg kell kiemelni a két pontot. Először is, ezek nem képmutatás nélkül gondoljuk, hogy továbbra is a megfelelő szakmai etika (sőt bizonyítja, hogy a terhesség nem volt lehetséges, az első felében az ő élet). Vo Másodszor, azokban az években az orvosi környezetben megkérdőjelezhető elméletet kiterjesztették, ahol a dózis a mérgező anyagok, amelyek képesek megölni az embrió és a okozhat vetélést, ártalmatlan az anya.
1869-ben, a brit parlament elfogadta a „törvény a személyek elleni bűncselekmények”, amely szerint az abortusz a fogantatás pillanatától, úgy tekintették, mint egy súlyos bűncselekmény. Az abortusz által termelt nő, sokkal szigorúbbak büntethető, ha azt követően történt megjelenése magzati mozgásokat. Németországban az azonos évben, az abortusz arány tartották súlyosító körülmény. Franciaországban a büntetés megerősített kapcsolatban az orvosok, ugyanabban az időben volt egy időszak (1791-1810), amikor a nő megszabadult a büntetés minden.
A forradalom előtti orosz törvény egyértelműen megkülönbözteti jogszabályai által engedélyezett abortusz által termelt orvos, hogy mentse az életét nők és az abortusz által termelt nő saját maga, vagy az illetéktelen személyek büntetőjogi hogy véget vessen a terhesség. A tagság a vezető személy a bűnügyi abortusz, az orvosi szakma (itt kezelt és szülésznők) tartották súlyosító körülmény.
A professzionális orvosi környezetben erkölcsi értékelést abortusz nem esik egybe teljesen a jogi minősítését. Között a helyi orvosok, a második felében a XIX - XX század elején. voltak alternatív megközelítések erre a problémára. Különösen érdekes az a vita az abortusz és a meghozott döntések a XII Kongresszusa Pirogov Társaság 1913. Beszéd a kongresszuson, Dr. L. Lichkus mondta: „A bűnügyi vetélés, gyermekgyilkosság és a fogamzásgátlók használata - tünete a betegségnek a modern emberiség.” Nem kevésbé alkuvó beosztás Dr. D. Zhbankov, aki azt írta: „megdönthetetlen közötti kapcsolat a kultúra az idő és a csökkenés az élet értékét, a saját és mások: vetélés és az öngyilkosság - a jelenség ugyanabban a sorrendben" 1. előtt azonban, hogy a könyvében:”A orvosok „D. Zhbankov hívások” kicsapongás messze tartózkodik a szaporodást erősített közösülés „és a nők, úgy dönt, hogy az abortuszt, mint általában,” neomaltuziankami »tevékenységek, mint az orvosok részt vesznek a támogatás -« bűnöző »« szégyentelen. " Ortodoksal de-korlátozó helyzetben „az abortusz kompaundáíjuk D. Zhbankona egyértelmű elítélése más módszerek fogamzásgátló - sterilizálás,” mechanikai eszközök „” manipuláció közösülés közben. "
Míg egyetért általában az erkölcsi elítélése abortusz, más orvosok hangsúlyozták a kongresszuson is ilyen szempontból a probléma: hogyan abortusz célkitűzéseivel összeegyeztethető az orvosi szakma; Megengedhető, hogy kereskedelmi forgalomba ilyen orvosi gyakorlat, stb Itt az a véleménye, Dr. Vygodsky: „Az alapvető kitekintést vetélés, mint egy gonosz és a gyilkosság kell menteni, a termelés a vetélés, mint szakma az orvos elfogadhatatlan.” Minden orosz orvosok egyértelmű megkülönböztetése „abortusz kérésre” és a „terápiás abortusz.”
Pirogov Congress, felismerve az erkölcstelen mesterséges vetélés, mégis arra a következtetésre jutott, hogy az állam kell adnunk a büntetőjogi felelősségének elvét plodoizgnaniya. Különösen a felbontás a kongresszus, azt mondta: „1. A büntetőeljárás egy anya a vetélés soha sor 2 alól is mentesíteni kell a büntetőjogi felelősség alól, és az orvosok, és így egy mesterséges vetélés kérésére és ragaszkodás a kivétel e rendelkezés kell .. orvosok, akik tettek egy mesterséges vetélés önző céljait a szakma és ki kell próbálni az orvoshoz. "
A XX században, a vita megengedhetőségével abortusz különösen aktív szereplő a feminista mozgalom. Támogatók tiltakozzanak feminizmus hagyományos nők helyzete a társadalomban (szemben a „női lemondott a személyiségi jogok, a tulajdon nevét és 1„) és azok nemi szerepét, hogy szükségképpen érinti, és a nemi erkölcs kérdéseket.
A 50-es évek XIX. az egyik első amerikai feministák, S. Grimké, az esszé „házasság” írt „a nő joga eldönteni, mikor az anya, hogy milyen gyakran és milyen körülmények között.” Elején a XX században. Amerikai feminista M.Sanger először használja a „fogamzásgátló”, amely kezdetben volt értelme, hogy támogassa a fogamzásgátlás, és egy kicsit később jött is látható összefüggésben eugenikai ötleteket.