Jelentése a „filozófia” és a „filozófus” keretében a kultúra ősi Rus
KÉRDÉSEK mentességet az TÖRTÉNETE OROSZ filozófia.
Egyes kutatók a régi orosz kultúra formájában homogén formáció, eközben Rus az egységesség nem volt, mert nem volt a bizánci és Nyugat. Különösen, lehetséges, hogy felfedje a különböző egymás mellett és egymással versenyeznek mentális hagyomány.
IX végén legősibb kultúra slavyanoyazycheskoy meghatározása filozófia fogalmazták. Az alapítók a Cirill és Metód hagyomány. Ez tartalmazza a „Life of Cyril” által összeállított testvére Metód, vagy valaki a legközelebbi munkatársait pedagógus szlávok. Az filozófia itt úgy értendő, mint a „tudás a dolgok isteni és emberi, hogyan lehet egy személy közelebb Istenhez, amely megtanítja az embereket a tetteik legyen a kép a készítő is.” 1 Világnézetek E képlet célja a tudás, a természeti világ és Isten között. A kompetencia filozófia, illetve az alkalmazott tudás az Isten, ami valójában azt jelentette, a tanuláshoz való jog azt jelenti, természetfölötti valóság. Így a filozófia azonosították racionalizált teológia és világi bölcsesség, amelyek nem egymással ellentétben áll, és kölcsönösen kiegészítik egymást, így szolgálhat erkölcsi tudatos választás, „közeledik személy Istennek.”
Ebben a meghatározásban a filozófia a sztoikus nézett szintézis telepítést a tudás a dolgok isteni és emberi a platóni tan indokolja a vágy az ember Istenhez. Ez tükröződik az arisztotelészi elv szétválásával filozófia elméleti és gyakorlati, az utóbbi megvizsgálja a helyes „istenfélő viselkedés”, amelynek alapja nem a vak és alázatos követelmények teljesítését a vallási tételek, hanem a szabad akarat aktusa, ismeretén alapul. Előttünk egyfajta teológiai összeegyeztetése a hit és a tudás, a záró vallási és filozófiai gondolkodásmód az élet.
Hála Cirill és Metód hagyomány, hogy Oroszország lépett a legősibb anyagok gazdag szövegeket. Rich információt ókori filozófia megtalálható a „Hexameron” 2 John Exarch Bulgária, a „Chronicle” John Malala, valamint néhány apokrif tartalmazó tanítás a négy elem. Ezzel összhangban a hagyomány a kreativitás volt Metropolitan Hilarion Kijev, az ötlet emlékek az ókori műveltség - „Izbornik 1076”, „magyarázó Palei” 3. Ezekben műemlékek egyik vagy másik formája, hangsúlyozta a folyamatos pogányság és a kereszténység. Sajnos, ez a célja, hogy a tudás megszerzése, idegen felekezeti elszigetelődés hagyomány vizantizatsii kiszorult a perifériára, a szellemi élet, és Oroszországban is kiterjesztették némileg más irányba a vallásos gondolkodás.
Először is meg kell jegyezni, a kezelés filozófiája, hogy megy vissza a fordítás a görög legkésőbb a tizenharmadik században. „Dialektikája” a híres keresztény teológus és író John Damaszkusz. A filozófia volt azonosítható az „elme lények” (azaz. E. A magasabb isteni igazság), akik ismerik a láthatatlan dolgok (vagy isteni) és humán (földi elérhető érzékek). Ugyanakkor ez határozza meg, mint „ravasz trükköket és művészet művészet” (azaz. E. lényegében a művészet és a tudomány művészet Sciences). Ezzel együtt a filozófia értelmezni, mint a bölcsesség szeretete, de ez azt jelentette, ugyanaz, mint az Isten szeretete.
A fő célja a filozófia nyilvánították megértés tökéletes gömb, mivel világi ügyek és az emberi, mert alacsonyabb a ontológiai, háttérbe szorult a második, mentes független információs értékének életterv. A filozófia itt nevezik, sőt, a teológia, a kért ideológiai előfeltételei a tudás az anyagi világ és a beállítás „aktív” filozófia, megfogalmazni szabályok helyes élet. Kapott egy nebytiyny árnyékban, mert úgy ítélték meg, felelős predugotovlenie találkozót örökkévalóság ( „a meditáció a halál”), amelynek célja, hogy a kivonulás a világ és annak problémáit.
Ha Cirill és Metód meghatározása filozófiájának középpontjában a vizsgálat az élet, felfedve a megismerő alany minden területen a világ, amíg az isteni értelemben hozzáállása Damaszkuszi Szent János jogok nem annyira, hogy megértsék a titkait a létezés, hanem a tudás elismerése már megfogalmazott keresztény tanítást kapott késztermék formájában kinyilatkoztatás által. A hatályát az isteni általában nyilvánították zárt racionális vizsgálódás. Így a filozófia volt rendelve egy támogató szerepet a védelmi és magyarázata a teológiai pozíciók.
A XVI században. Metropolitan Daniel meghatározása alapján a Szent János Damaszkuszi volt, sőt, fogalmazott az új nézet, ami nem egészen különös teológia racionalizált részlege filozófia az isteni és világi. Az egész filozófia most érteni, misztikus-aszketikus szerzetesi bölcsesség, kormányozható gondolatok életet él az igazság. Ő lett értelmezhető feat hogy az isteni, irányítja az elme Isten, mivel a cég elkötelezettségét az ortodox hit és az isteni parancsolatokat, mert az élet nem a testben, hanem lélekben, mint az az Úr félelme a bölcsesség kezdete. Tény, hogy ez a fajta tisztán gyakorlati filozófia, amely megtestesíti a „morálisan tökéletes” viselkedés, mint az ima, karitatív cselekedetek és az alázat.
Bár ez a koncepció annak irracionális magatartás megfogalmazott a XVI században. típusú meccset játszottak a „filozófia”, aki gyakorlott „intelligens csinál”, megjelent Oroszországban legalább már a XI században. együtt a hagyomány aszketikus szerzetesség. Ez a gondolkodásmód bemutatott orosz Theodosius, író, hagiográfus Nestor „szerzetesi filozófáljon” Kijev-Pechersk aszkéták és más kolostorok, és Cirill Turov, Serapion Vladimir, Sergius a Radonezh, Nil Sora, és más ideológiák megszorító. Összhangban a létező kultúra az idő az ötleteket az ideológiai és vallási hagyomány nem kell oltani a filozófia a középkori értelemben, annál, hogy uralja évszázadok orosz gondolkodás és képviselt különleges, spirituális fajta gyakorlat.
Különböző meghatározásokat és a különböző filozófia következetes lényegi tartalmát a „filozófus” volt, amely különbözik minden más típusú szellemi tevékenységet.
Cyril, amelynek eredete a Cirill és Metód hagyomány belépett a jövőbeli generációk emlékezetében a tiszteletbeli címet gondolkodója. Ez volt az a fajta, a filozófus, aki megtestesítette oszthatatlanságán életbölcsességekhez és monoteista vallás, amely így élesen nem ellenállni a külső „Görög” bölcsesség, t. E. Az ötlet ókori filozófia. Követője Cyril Filozófus ősi Oroszország lehet tekinteni Smolyatich Metropolitan Kliment melyek krónikás írta, hogy „írnok és filozófus”, amelyhez hasonlót nem volt az orosz földet. Annak ellenére, hogy az ellene felhozott egy szenvedélye filozófia rovására a hitben, hogy nem utasíthatja dicsőítő becslések ókori görög gondolkodók Homer, Arisztotelész, Platón és mások. A jóindulatú hozzáállás, hogy az eredmények az ókori filozófia találunk a szövegét Maximus a görög, aki beszélt Platón „a fejét a külső filozófusok. "
Az ideológiai és vallási hagyomány, azaz, a St. John Damaszkuszi filozófus tekinthető teológiailag és sokoldalú művelt ember, aki mellett a tudás nyelvtan, retorika, a matematika és a logika kellett volna, és a saját filozófiáját. Tény, hogy vannak olyanok voltak, mint két filozófia: az egyik - a legmagasabb, ami a hit, és a többi - a hagyományos (külső) társított az ókori hagyományoknak. Azonban feltétlen negativizmus kifelé ( „Görög”) bölcsesség nincs ott. Mindazok számára, akik éppen ezt a hagyományt, a tudás, a „külső” filozófia, annak ellenére, hogy a kritika, ez egy must.
Filozófiailag művelt prédikátor, kortársa volt Vladimir Monomakh Metropolitan Nikifor. Otthon a bizánci görög Metropolitan kapott alapos teológiai és filozófiai oktatás, amely abban az időben adta középiskolás (az utolsó teljes tanfolyam adni a jogot, hogy az úgynevezett filozófus). A XII században. Kirik Novgorod elsajátította az átfogó ismereteket az Európai körét, majd szakosodott az osztályban „numerikus filozófia.”
Az emberek között, akik kaptak egy egyetemi képzés Nyugat-Európában, és szerzett kortársai tisztelt jellemző a filozófus, a szám Maximus görög (XVI században.). A becslések e gondolkodó, hivatásszerűen foglalkozó filozófiai teológia, használt egy csomó lelkes teljesítményt, „rendkívül bölcs filozófia”, „csodálatos filozófus”, „ügyes filozófus.” Maxim görög tekinthető nemcsak képviselője a magas egyetemi oktatásban, hanem ideológusa aszketikus gyakorlat a filozófia, bár, ellentétben néhány vallási anti-filozófia, ő nem tagadja a hasznosságát tudás a „külső” filozófia.
Misztikus és aszketikus felfogás filozófia, mint az élet Krisztusban épül kemény Elkülönülési „külső” bölcsesség, bár ez nem kíséri elutasítása használata a „filozófus”. Tisztelt filozófus tekinthető igazságos életet a zsálya, és a bölcsesség a forrás bejelentett Szentírás. „Igaz filozófia” azok, aki megmenti a lelkét az örök gyötrelem, szigorúan a parancsolatokat, és ily módon okosan szabadult a világi vágyakat.
A kiváló hőstettek szerzetesi aszkéták voltak elnyerte a filozófus. Ahhoz, hogy ez a fajta tartozott az alapító a filozófus az ókori szerzetesség Theodosius. Az ő „az élet” azt mondja, hogy az aszkéta, annak ellenére, hogy az oktatás hiánya, felülmúlja a legtöbb „bölcs filozófus.” A számos munkái aszketikus irodalom foglalt elképzeléseket a fölénye a műveletlen, de állhatatosak a hitben, a szerzetesek a tulajdonosok filozófiai Mnogoznanie. Tehát a „Nagyboldogasszony gyűjtemény XII -. Tizenharmadik században” a történelem „Körülbelül két Epiphanes” ez úgy hangzik, mint egy tanulatlan szerzetes Epifánius nyerte meg a vitát „a nagy szónok és filozófus” a Epifánius, aki egy mély ismerete az ősi bölcsesség. Tagadja az „testnek filozofálni” helyes, hogy igaz legyen filozófusok, ideológusok megszorító kisajátította ezt a jogot is. Ebben a világi filozófia ítélték forrása eretnekség.
Egy példa erre a fajta gondolkodásmód lehet tekinteni a szempontból Avvakum protopópa (XVII sz.), Aki tartott egy erős állvány ellen „külső bölcsesség.” Az ő „Book of beszél” bár elismeri a világi bölcsességet Platón, Arisztotelész, Diogenész, Hippokratész és Galenus, de mégis, minden gondolkodó ősi helyek a pokolban. Az egyik prédikációjából figyelmeztetett: „Ne nézd a retorika és filozófia, sem ékesszólás, de gyakori igaz Későbbi ige, várjon. Mivel a szónok és a filozófus nem lehet keresztény! "
Misztikus és aszketikus, anti-intellektuális megértés a filozófia ősi Oroszország alapján kifejlesztett egy éles ellentét földi és a mennyei hit, hogy az anyag és a tökéletes kezdete a világegyetem nem szégyenül. Az azonosító a keresztény hit az igazi filozófia jelzett vnebytiyny értelmében ez a filozófia. A világi tudás természetben kapcsolódik az anyagi szféra a világegyetem, nem tekintik valódi és hasznos az a törekvés, hogy az Isten.
Sajnos, a negatív eredmény az ősi örökség és a szkepticizmus a jelenlétét, hogy egy filozófiai komponenst általában rájöttek misztikus-aszketikus, tényleg antiphilosophic hagyomány orosz ortodoxia, de ez nem csökkenti a sokszínűség a szellemi élet ősi Oroszország, annál is inkább, ma, amikor összegyűlt annyi információt az igazi gazdagság az ősi orosz lelkiség. Az emlékek a régi orosz gondolat talált elegendő számú szövegek, amelyeket a szabványok a filozófiailag művelt nyugati elég filozofikus. A probléma konkrétan az adott korszak módon kifejező filozófiai gondolatok épül.