Hús és Ayurveda
Encyclopedia of Yoga. Jóga - egy életforma a Földön> Élelmiszerek és éhezés> Hús és Ayurveda.
Hús közönséges fürj, fogoly, antilopok, juh, kén, szarvas, nyúl; rizs és árpa és búza - lehet használni ebben a szezonban (ősz) (Cha Su.6.43).
Ez csak egy a sok hasonló részeket. Sőt, úgy tűnik, hogy az állati termékeket lehet használni a kezelés - szinte megszámlálhatatlan. Leírja a impotencia kezelésére, Charaka, például ad egy recept: enni több húst kakasok a krokodil sült vetőmag (Cha Chi.2.1.48). Másutt, mivel a különböző típusú kezelés betegek őrület, és rámutat a vérontás, amely előtt „a beteg lehet etetni a teljes zsírtartalmú hús” (CSA Uttarasthana.6.46). A másik töredék ad több „nehéz” ajánlás - az Sushruta Samhitában kimondja, hogy ha a beteg után vérzés nem szűnik meg vérzik,
... meg lehet inni a vér az indiai antilopok, Garnier, juh, nyúl, bivaly és vaddisznó (Su Su.14.36).
A legkorábbi Dharma azt jelzik, hogy a húst a jogilag megengedett (enni), brahminok és mások (Varna), feltéve, hogy azt összhangban készült védikus rituálék, amelyek, például, utal, hogy az ötödik fejezetben egy sor Manu törvényei (Manavadharmashastra 5,26 -56).
készlet darabjai a Manu törvényei szabályairól szóló húsevés inkább zavaros karaktert. Kezdetben azt mondta, hogy a hús lehet, sőt, kell használni, miután a felajánlás a védikus rituális. De enni bármilyen nem vallásos kontextusban - egy szörnyű bűn. A versek teszik számos ellentmondást. Egyrészt, a használata a hús - úgy tűnik, még az összefüggésben a védikus rituális - veti a lehető legrosszabb Értékelés:
m # 257; # 7747; sa bhak # 7779; ayit # 257; mutra yasya m # 257; # 7747; Sam ih # 257; NHÉ Aham /
etanm # 257; # 7747; sasya m # 257; # 7747; satva # 7747; pravadanti ember # 299; # 7779; i # 7751; a # 7717; //
A bölcs azt mondják, hogy a hús - a „hús» (m # 257; # 7747; sa # 7717;), mert „ez a» (sa # 7717) - az egyetlen eszem ezen a világon, enni „me »(m # 257; # 7747;) - a világ következő
(Manavadharmashastra 5,55).
(Ugyanakkor), jobbra a nagyon következő vers azt mondja, hogy
na m # 257; # 7747; sabhak # 7779; a # 7751; e do # 7779; o na madye na ca maithune /
prav # 7771; ttir e # 7779; # 257; bh # 363; t # 257; n # 257; # 7747; NIV # 7771; TTI tu mah # 257; phal # 257; //
Nincs semmi baj enni húst, bort inni, vagy a szex. Mivel az emberek aktív életet élni. De absztinencia (belőle) óriási előnyökkel jár (Manavadharmashastra 5,56).
Azonban még mielőtt a harmadik negyedévben a XI században az ortodox brahminikus közösség orvosok és a tudósok származott reakció ezekre a változásokra.
Végül, a személy kell, hogy vegye a kötelezettségek cölibátus hallgatói években a tudás megszerzésére, hogy nagylelkű, barátságos, együtt érző, vidám, nyugodt renunciant (Cha Su.8.29).
Eleinte úgy tűnhet, hogy ez a javaslat nem tartalmaz ellentmondásokat. Azonban Chakrapani lásd (itt), hogy tegyen egy rövid, de fontos érv a terápiás alkalmazása állati hús a gyógyászatban. Mint orvos képes fenntartani elkötelezettségüket az ötleteket az egyetemes együttérzés, ösztönözve a beteg eszik húst. Érvek Chakrapani:
„Együttérzés feltételezi nem ellenséges magatartás felé élőlények, kezelni őket, mint maga.
De nem ez a helyzet. Hajtja a szenvedély, az emberek húst esznek az élőlények, ami azt jelenti, kegyetlenség. Ezt össze lehet hasonlítani, hogy milyen az orvos azt jelzi, hogy a hús lehet hasznos, ha egy adott betegség egy bizonyos személy. De ez nem hoz létre a norma, hogy eszik húst, vagy kegyetlen.
Hasonlóképpen, ha hibát jelez a mindennapi használat során egészséges vagy beteg ember, nem teszi őt a bajnok borfogyasztást.
Így mind az egészséges és beteg - sőt, minden aratás a gyümölcseit kegyetlenség.
Hasonlóképpen, a Szentírás azt mondja: „ezzel a mágikus, meg kell feláldozni egy sas.” Ez a szabály csak a mágikus célokra; azok számára, akik végre a bűvös szükséges sas (szükséges feláldozni egy sas). (De) a Bizottság egy mágikus szertartás áldozat egy sas - sőt igazságtalan oka.
Itt meg kell látni a különbséget. Ha a fenyegető halál a személy nem hajlandó húst enni (ennek hiányában bármely más élelmiszer), akkor is figyelembe kell venni kegyetlen. De mivel a védikus elv „mindig van, hogy megvédje magát” lett törvény, ez a fajta kegyetlenség nem bűn. Azonban, ha van más módja annak, hogy az életet, akkor az ilyen erőszak, elkövetett tény kedvéért telítettség, kétségtelenül az oka a bűn.
Sőt, ugyanez vonatkozik a kegyetlenség, ami megy # 8121; yurveda. Célja - az egyensúly helyreállítása, a testi kezdődött. Szabályok # 8121; yurvedy nem tanítják megvalósítása igazságát. Inkább tanítják, hogyan lehet elérni az egészség. mert azt mondják, hogy
E tudomány - akció, kiegyensúlyozó testi kezdődik. "
(Chakrapani on Su.8.29 Cha)
Azonban Chakrapani megy tovább, kifejtve részletesen, hogy a felelősséget a használat a hús, és ennek következtében való részvételük vágóhídon kegyetlenség vélelmezett, az a beteg, nem az orvos. Ez az érv, ha emlékszel, ott van a vita téma maitr # 299;. "Barátság", és k # 257; ru # 7751; ya. „Kedvesség” - koncepciót részletesen buddhizmus. Mégis meg kell jegyezni, hogy Chakrapani írt tagjaként rádzsa Bíróság ismert generációk iránti elkötelezettsége buddizmu.Dalee jelzett kiegészítések zárójelben, magyarázatokat és pontosításokat fordításával kapcsolatos. [1] Raja orvos hagyományosan játszott felelős szerepet - az ő feladata annak konyha és ellenőrizte az élelmiszer jelenlétére méreg, ezáltal megvédve azt a kísérletek mérgezés (ellenségek).
A különböző irányokban különböző jóga
Lehet jóga ászanákat és egyéb technikákat, hogy hasznos a cukorbetegek? Ez egy nagyon vonzó ötlet, különösen, mivel az ilyen betegek számára ajánlott gyakorlat.
Osteochondrosis - a csontosodási a porc. Leggyakrabban alakul ki a porckorongok. Még ha a magassága a lemezek ugyanakkor normális marad, marginális csont kinövések sérülést idegek és a környező szöveteket edzés közben. A jóga ászanák, én össze az egész komplexum megelőzésére osteoarthritis. Csináld hetente 3-4 alkalommal.