bizánci történészek
Először is beszélünk tagjai az úgynevezett bizánci közösség - országok, akik elfogadták a kereszténységet konstantinápolyi minta, amelyek között szerepel az ősi Oroszország és elsajátította számos bizánci kulturális minták és formák. Ezen kívül jelentős befolyása a bizánci hagyomány szerepét játssza egy autentikus kincs az ősi tudás, kipróbálni, majd ezzel párhuzamosan a kultúra a latin Európa és az iszlám Keleten.
A kezdeti időszakban a bizánci történetírás jellemzi állandó hagyományait őrző ősi történeteket a történelem.
Ammianus nem az egyetlen szószólója az ókori római hagyományok és a pogány múlt. A kép azonban a történelmi események szemszögéből eszméinek szenátori arisztokrácia örökletes védelme, a polgári erények és erkölcsi értékek az ókori Róma volt kapcsolatos nemcsak a pogány ellenzék kereszténység, amely megszerezte a státusza uralkodó vallás. Szkeptikus értékeli a jelenlegi állapot az állam és az uralkodók, úgy az összehasonlítás futtatni egy idealizált kép a múlt, jellemző volt a keresztény történészek.
Ha a munka Ammianus Marcellinus és számos kevésbé jelentős pogány történészek inkább befejezi a régi történetírói hagyomány, a világi írások történészek VI. már rendelkezik a tényleges bizánci történetírás.
Vezető történészek, hogy a korszak elismert Procopius Caesarea (500 - 565 után), a szíriai görögök kapott kiváló világi oktatást, és sikerült a diplomáciai és politikai szolgáltatás konstantinápolyi udvarban. A tanú a sok fontos esemény, aki ismerte a háttérben bizánci politika, Procopius hagyott számos történeti művek szentelt uralkodása Justinianus császár.
Alive és erős kapcsolatot a hagyományok az ősi történetírás jellemző fiatalabb kortársak Procopius - a történész és költő Agathias (ca. 536 - .. Ca. 582) és FEOFILAKTASIMOKATGA (vége VI - első felében a VII c.).
Labor Eusebius amennyiben a lendület a fejlődés műfajok egyháztörténet és a világ krónikákban. Egyháztörténet jött létre keretében a hivatalos egyház képviselői, valamint a vallási keresztény felekezet, hogy eltérjenek a ortodoxia. A IV-VI században. lett korszakalkotó hivatalos tana, az ideológiai harc a egyházközség megszerezte a karakter egy heves vita. Hívei tanok elismert eretnek, mint a arianizmust és Monophysitism, megvédte az esetben nem csak a doktrinális viták, hanem a segítségével történeti munkák.
Az egyik legjelentősebb műemléke a történelmi gondolkodás a kor - „Chronograph” (circa 1078). Mikhaél Pszellosz (1018-1096 kb.), Dedikált, hogy a centenáriumi történelem a bizánci időszakban (976-1077).
A harmadik és egyben utolsó időszakban a bizánci történelem (amíg 1453), fejlődése jellemző a korábbi tendenciák azonban nem generált új, eredeti jelenségek. Általában historiográfiai termékek tükrözik egymás mellett a két teljesen különálló hagyományok: a világi és egyházi. Képviselői az első ahhoz a körhöz tartoznak a tudósok és hívei a klasszikus oktatás, amely egyesíti a kreativitás osztályok különböző irodalmi és szellemi tevékenység. Írásaikban, mint a „Romeyskoy történelem” Nikifor Grigoriev (kb 1295 - .. Ca. 1360), tükröződik a rendkívül feszült kapcsolatok az ortodox papok között az egyes körök bizánci értelmiségi. Különösen akut konfliktus és az egyház humanista és racionális környezetben szerzett fejlesztése során kvietizmus 1 és jóváhagyása, mint a vallási és misztikus tanítások összeegyeztethető egyház tanítása. Során azonban a XIV-XV cc. hajtsa fel és vált meglehetősen stabil kapcsolat bizánci tudósok számok az olasz reneszánsz, amely felhívta a bizánci hagyomány a tudományos elveszett vagy elfelejtett tudás a régi Nyugat, elsősorban a görög és a kultúra. Az utolsó akkord bizánci történetírás létrehozása volt a művek száma szentelt a történelem a honfoglalás Konstantinápoly törökök és a bukása a birodalom.