A probléma az élet értelmét filozófiai antropológia
2. RÉSZ Abszurd alternatívájaként az élet értelmében ..................... 0,8
3. RÉSZ A kreativitás, mint eszkatológia abszurd ...................... ... ..11
IRODALOM ......................... 14
Így egy ember boldogsága függ sikeres kiválasztása az élet értelmét. Ezért az ember az ő teljes létét kell egyfajta létezés maga. Ha az élet értelme elvész, meg kell találni azt újra. Frankl némi elveit megállapító az élet értelmét: „1. az emberi élet nem fosztható értelme semmilyen körülmények között. Jelentése mindig megtalálható. 2. A jelentést nem lehet adni, mint egy dolog ..., meg kell állapítani. 3. A jelentés megtalálható, de nem lehet létrehozni (nem származhat kizárólag az érzékek magukat, de ki őket az emberi kommunikáció). 4. keresése az élet értelme nem neurózis, ez egy normális jellemzője az emberi természet „[2, 120.o.]. Ami az utóbbit illeti posztulátum, meg kell jegyezni, hogy ez által diktált pszichológiai irányait tevékenység Frankl, hanem hasznos is a szempontból filozófiai antropológia.
2. RÉSZ Abszurd alternatívájaként az élet értelme
Az előző részben említettük, hogy a probléma az élet értelme maximális élességgel szembesíti alany található egy sarkalatos átnyúló helyzetben. Ezek megértése helyzetekben válik jellemző ilyen trendek huszadik századi filozófia, az egzisztencializmus. És a legtöbb hangsúlyos probléma az élet értelme kiderült, a francia filozófus Albert Camus az ő abszurd elmélet. Az esszét „A mítosz Sziszifusz,” Albert Camus helyezi a problémát találni az élet értelmét, az első hely között a filozófiai problémák, megnevezve a többiek csak játszani, amíg az eredeti megoldani. Válasz a fő kérdés az ő filozófiája - helytállóak az öngyilkosság - Camus mondott az abszurd helyzet kereső vagyis egy értelmetlen világban. „Önmagában ez a világ ostoba - ez minden, amit mondhatok róla. Az abszurd irracionalitás e összecsapása egy kétségbeesett szomjúság az egyértelműség kedvéért, hogy a hívás hallható a mélyben az emberi lélek. Abszurd az emberen múlik, hogy ugyanolyan mértékben, hogy ez attól függ, hogy a világot. Ő jelenleg az egyetlen kapcsolat „[3, 29.]. Az ember próbál értelmet találni a világban, a törvényt, de arcok irracionalitás a világ. Megérkezés előbb-utóbb a kérdést: „Miért?”, Arra készteti, hogy a helyzet a határ, ahonnan lehet menni akár az öngyilkosság vagy a visszatérés a helyzet a meggyőződés, hogy az élet még mindig felruházva értelme, akár elfogadják az abszurd emberi lét a világban és fenntartani magukat állapotban képtelenség. Az utóbbi lehetőség elismerten a legkövetkezetesebb és méltó egy gondolkodó ember. Life „lesz élt annál jobb, minél több teljesen nem lesz értelme benne. Átélni és tapasztalat, amit teszel a sors, akkor teljesen elfogadni. De tudta, hogy a sorsa az abszurd, nem éli túl, ha nem teszik, hogy minden lehetséges vizsgálatot, hogy támogassa ezt a képtelen kiderült tudat. Kihagyjon egy ellenzéki pártok élő eszközöket menekülni belőle. Eltörlése a képtelen eszközökkel, hogy elkerülje a problémákat „[3, s.64-65]. Ember az abszurd szerint Camus, tisztában van az abszurd életét, tisztán látja semmi értelme, és nem próbálja megérteni azt erőszakkal. Remélem az ellátást az abszurd kikiáltják olyan módon, hogy elkerüljék a katasztrofális tiszta tudatosság az abszurd. „A remény egy másik élet, mit kellene szerzett - átverés, vagy azok, akik élnek nem az élet maga, hanem a kedvéért néhány kiváló ötletek, felemelő ez az élet, hadd ész és az ő árulkodó” [3, 13.]. Remélem a fenséges, beleértve a vallási értékek, kísérlet arra, hogy egyesül a transzcendens és megtalálják az élet értelmét kutatták át ezt kifogásolja, Camus tanításait más filozófusok, amelyben ez a hozzáállás filozófiai öngyilkosság. Az egyetlen igazi helyzet - nem csak, hogy néz ki az állam az abszurditás, de minden erőfeszítést, hogy ezt a feltételt szem előtt.
Az ember abszurd akadályozza egyfajta vágyakozás a transzcendens, nem remélve, hogy isteni beavatkozás, nem tartja jelentős erkölcsi normák (bár nem úgy viselkedik, erkölcstelen), és nincs lelkiismeretfurdalás. Az ember nem abszurd állítások örökkévalóság, nem próbálja kiterjeszteni vagy lerövidítheti létezésük stoically fárasztó magát a végére. Abszurd az ember nem próbálja meg, hogy jobb, csak következetesen betölti szerepét, mint egy színész, Don Juan, a hódító, vagy bárki, aki felismerte, hogy milyen abszurd létének a világon. Nincs remény, nincs kétségbeesés, nincs erkölcs, nincs vallás nem tudja egy ilyen személy. Nagyobb belső érzés - egy lázadás. „Abszurd - a határértéknek, amit mindig is támogatta az erőfeszítéseket egyedül, mert tudja, hogy a tudat és a lázadás minden nap azt mutatja, az egyetlen igazság, ami kihívást jelent,” [3, 67. o]. Rebellion nem ad abszurd tagadni, ez nem teszi lehetővé, hogy öngyilkosságot kövessen. Csak az öröm az emberi abszurditás művészet, a kreativitás. De ez a céltalan kreativitás, a művészet önmagáért, nem menti fel az abszurd, hanem pusztán leíró azt. Teremtő, a szempontból Camus, nem ad az élet értelmét műveiben, vagy művei (amit nem érték), ha ő nevében jár az abszurd.
Ideális hős Sziszifusz tekinthető abszurd. „Szerint a preferenciák, valamint azok a gyötrelem. Semmibe istenek gyűlölet halál, vágy az élet okozott neki mérhetetlen szenvedést, amikor egy ember kénytelen foglalkozni az üggyel, amelynek nincs vége „[3, p.136]. Sziszifusz egyértelműen tudatában hiányában a végén az ő szenvedése, a jó és remélem, hogy bocsánatot magad. Ennek ellenére bátran elfogadja a játékszabályokat, fogy a kimeríthetetlen örökség, és amikor elveszi a sors, ez lesz a mester életét. Bár Camus és kéri, hogy kövessék a hősök az abszurd, mondván, hogy csak leírja őket, és nem célja példaként, akkor veszi észre a szimpátia a filozófus magát Sziszifusz, az állandó lázadás és abszurd integritását hogy értelmetlenné és megvásárolja.
Így Camus probléma az élet értelme nem korlátozódik, hogy megtalálja, és hagyjanak fel a kereső, hogy megvalósítsa a abszurditását tartózkodása az irracionális világban. A tudatosság az abszurd, együtt lázadás és vonakodás kitalálni élet minden nagyobb legitimáció, az elutasítás az erkölcs és axiology társadalom jellemzésére a hős az abszurd, megtestesült a kép Sziszifusz aki kitartóan végezte végtelen és értelmetlen munkát, és nem várja, hogy a kiadás, fárasztó magukat pályafutását. Ez az út az emberi abszurditását Camus felismeri a legőszintébb és helyes a gondolkodó ember. Ahhoz, hogy következetes, meg kell ismerni a karbantartási állapot az abszurd fajta helyettesíti az értelem keresése az életben.
3. RÉSZ A kreativitás, mint egy eszkatológia az abszurd
Camus ad helyet foglal el a koncepciót a kreativitás, beszél, mint egy eleme az abszurd, amely lehetővé teszi, hogy leírja az életstílus az abszurd. De a kreativitás abszurd szerző nem úgy, mintha magyarázatot a leírt vagy amely azt valamilyen mélyebb jelentése van. „Az abszurd munkát igényel egy művész, aki tisztában van a saját korlátait, és a művészet, amely kifejezetten nem jelent mást, mint önmagát. Ez a termék nem használható az élet célját, értelmét és a kényelem. Ehhez vagy nem tenni - ez nem változtat semmin, „[3, p.112]. Azonban ez az állapot nem felel meg a kreativitás egyes filozófusok kortársak Camus.
Épp ellenkezőleg: az elmélet fejleszti a kreativitást Berdyaev, neve a kreativitás, nem csak igazolhatja emberi funkció, hanem látja, hogy ez a záloga eszkatológia. „A kreativitás szerint NA Berdyaev, indokolja az ember, akkor anthropodicy. Igazoló ötlet Berdyaev mutatja, hogy a világ létezik az időben, és nem csak a térben, ami azt jelenti, hogy a világ nem fejeződik be, nem fejezte be művét, folytatja a munkát „. [5] Tehát, a kreativitás - ez a fellépés rodnyaschee ember Istennel, hogy az emberi válasz a kreatív aktus Istenség és a közvetlen felelőssége a személy, mint az Isten képe. Sőt, maga az Isten szoruló emberi kreativitás, várja, hogy a válasz, és vágyik rá. A kreativitás, mint a folytatása a teremtés a világon, hozza az Isten országa.
Ez a munka célja, hogy az emberek egy állami szellemi hanyatlás és hiányzik a remény a figyelmet a bűn és a tökéletlenség. Attól függ, hogy az a személy, és közvetlenül kapcsolódik a szabad akarat. „A kreatív aktus szoruló embernek számít, ő nem tehet anélkül, hogy a világ a valóság, ez nem történt meg a vákuum, nem légüres térben. De az alkotó tevékenységnek az ember nem lehet teljes egészében az az anyag határozza amely a világ, benne egy újdonság, nem határozza meg a külvilágtól. Ez az elem a szabadságot, hogy privhodit semmilyen igazi kreatív aktus. Ebben a teremtés misztériuma. Ebben az értelemben, a kreativitás a kreativitás a semmiből „[1, s.476]. Szabadság van kötve a semmivel, vagy a munka, hogy legyen egy egyszerű átcsoportosításával készpénz univerzum elemeit. A kreativitás csak olyan cselekmény, amely kötődik az ember a transzcendentális, amelyben az ember vágyik az élet. Ellentétben Camus, Berdyaev nem tudta visszatartani a vágyakozás a transzcendens, nem tagadja Isten jelenlétét. By the way, szerint Camus, isteni legitimálása tevékenység lenne az egyetlen érzékelhető az emberi abszurditás, ha csak hitt Istenben. De ebben a középpont két elmélet eltérnek: az Isten létét biztosítja a morál, a remény, a legitimitás és a végén - az élet értelmét. Minden attól függ, csak a döntés e tényezőt vagy annak hiánya.
Így, szemben az abszurd elmélet kreativitás Camus vehet az elmélet megtakarítási kreativitás Berdyaev, ahol az emberi kreativitás olyan tényező nemcsak a kulturális fejlődés, hanem a vallási fejlődés, eszkatologikus kart a kezében csak az a személy, szabad és mint Isten. Az a felismerés, hogy létezik a transzcendens és a kölcsönös vágy, a transzcendens és az emberi tényező megkülönböztetni, sőt, tanult az elmélet egymástól. Az a felismerés, hogy létezik az Isten jár a felismerés az igazi erkölcs, a szabadság és a remény az emberben. Éppen ellenkezőleg, a tagadása Isten létezését enyhítette az erkölcs, a szabadság, a remény és az igazi élet értelme, így csak a folyamatos fenntartása a lázadó figyelmet a abszurditását a létezését.
IRODALOM
4. AT Moskalenko Sergeants VF Az élet értelme és a személyiség. - Novosibirsk: Nauka. Sib. Dep-set, 1989 - 205 p. (Series „A társadalom és az egyén”)