A fő tibeti buddhista iskolák
A legkorábbi említés a penetráció a tibeti buddhista hagyományok a szomszédos országok tartoznak a IV. De úgy gondoljuk, hogy a Buddha tanításainak elérte Tibet első felében VII században. uralkodása alatt a legendás király Sontszen Gampo. Mindkét felesége - a kínai és nepáli hercegnő - vallott buddhizmus. Azóta volt, és az elején a tibeti buddhista hagyomány. A másik fontos esemény határozta meg az arcát a kialakuló trendek, vált a vita a mester és a kínai Kamalasíla Geshenom tartott Samye kolostor végén a VIII században. Az eredmények szerint a vita Trisong Detsen király úgy döntött, egy indiai buddhizmus, mint a legmegfelelőbb Tibet. Ugyanakkor a döntés nagyrészt politikai, mert a tibetiek félt ravaszul erősítése Kína befolyása. Azóta a megértés az út ment keresztül a többszörös visszaverődés a fejében a különböző mesterek, hogy adott okot, hogy sok iskolában. Történelmi szempontból a legfontosabb Nyingma, Kadam, Szakjában Kagyü és Gelug.
Ez joggal tekinthető a legrégebbi iskola a tibeti buddhizmus, bár végül alakult később, mint sokan mások. A közepes és a VIII. Tibet indiai hívtak szerzetes Shantarakshita és tantrikus Padmasambhava. Utolsó tisztelt támogatói Nyingma a második Buddha, ahonnan végezzük a hagyomány. A különlegessége az Nyingma kapcsolatban van a forrás, ezért is nevezik a hívei a régi iskola Tantra. Néhány későbbi tantra, mint például a Kalachakra, nem ismeri fel ezt a hagyományt. Nagy jelentőséget tulajdonítanak az apokrif iratok a Nyingma vagy szútrák kincs - távon. Úgy véljük, hogy Padmaszambhava mentor sok a kinyilatkoztatások megtanulta, hogy nem csak a tanárok és írott forrásokból, hanem közvetlenül a Dákininek. Ezt a tudást bemutatott számos szútrák és a rejtett, amíg a tanulók nem lelkileg felkészült a fogadására. Azóta követői Nyingma rendszeresen megtalálja ezeket a szútrák a hordák, ami bizalmatlanság a részét más iskolák, és a forrás kétségei vannak a hitelességét a megtalált szöveget.
Az alapja Nyingma tantrák tanítások hat, amelyek közül három tekinthető tantrák alacsonyabb sorrendű vagy külső (kriyatantra, és charyatantra yogatantra) és három - vagy magasabb rendű belső (Mahayoga, és anuyoga Atiyoga). Az alacsonyabb koncentrációk tantra jellemezve, rituális és vizualizációs Mandala és istenek (yidams). Belső tantráiban jellemzi kivonását a lószerszám gyakorlat és összpontosítva a fogalmi oldalán tanítás. Nagy figyelmet fordítottak emellett a tanítás Bardo - az állam a halál után (között születések), amikor az orvos csodálatos megvalósíthatóság.
Mivel a régi iskola Nyingma sokat szenvedett uralkodása alatt király Langdarma a IX században. Langdarma gyűlölte a buddhizmus és a Bon aktívan megújult. Ő szinte teljesen elpusztult a fekete papság (szerzetesek), de nem érintette a világi gyakorlók. Mivel a szóbeli közlés és rejtett Padmasambhava szútrák és túlélte gyökér oldalon. Azóta a Nyingma hiánya jellemzi a nagy kolostorok, a család vonalak szóbeli közlés és a gyakorlat nem térnek el a világi élet. Egy másik, hogy a szerzetesi élet periodikus visszavonulást. A leghíresebb része a Nyingma gyakorlat ma Dzogchen.
Úgy alakult elején a XI században. Bromtonpoy legközelebb tanítványa és munkatársa Atisha. Ő alapította a kolostort Raden és alapítója lett az iskola, amely áldott Atisha. Az az elképzelés, Atisha és a reform visszatérés volt a legszigorúbb betartásával szerzetesi fegyelem, különösen a cölibátus és absztinencia. Az is azt hirdette, hogy a három fő ágát buddhizmus - Hinayana, mahájána és vadzsrajána - nem mondanak ellent, hanem kiegészítik egymást. Követő Kadam hátrahagyott egy hatalmas filozófiai irodalomban. Az iskola nem volt érezhető hatása a Tibetről és tanai később megalakította az alapja a Gelug.
Alapította Khon Chhok Gelpo a 1073 Tény, hogy ez egy családi klán iskola Khon. Ez alapján tanításait Yogacara, hirdetve az üres elme természetét és üzembe tetején a megismerő alany. Külső hogy a tudat a világ tartják illuzórikus, ami zavaros és pocsolyát emberek. Felszabadulás a illúziót és szenvedés általa generált elért abszolút ébredés tudat (treasury-tudat) - alayavijnana. Gyakorlati szempontból nagy figyelmet fordítanak az iskola Bardo koncepció, amely azonban jellemző minden területen a tibeti buddhizmus. Idam fő Sakya van Hevadzsra, és a fő szöveg - Hevadzsra Tantra, ami a lényege Anuttara Jóga Tantra és anya Tantra utal.
Sakya bővült, és megkeményítette az ő befolyása Tibetben, nagyban köszönhetően az ügyes nevében Sakya Pandita és unokaöccse Phagba láma. Fenntartása kapcsán a növekvő erejét a mongolok, ezek a az utóbbi javára, és Kublai Khan adott nagy kiváltságokat az adott iskolában. Sakya kolostor adó- és a mongolok tilos volt, hogy maradjon a lakások a papság. Olyannyira, hogy Kubilaj kán is felajánlotta a jogszabályi szinten, hogy ragaszkodás Szakjába kötelező minden buddhisták, hanem lelkiismeretes Phagba láma elutasította a javaslatot. Kérésére Kublai Phagba láma is kidolgozott a négyzet levél alapján a tibeti nyelv hivatalos dokumentumok. Azonban a gyengülő hatása a mongol befolyás megszűnik, és Szakjába. Idővel minden kiváltságokat eltörölték erőre Kagyü iskola.
A fő és leghíresebb tanítványa Marpa volt egy nagy jógi és költő Milarepa. Született egy gazdag család, aki elvesztette az apját, és őrizetbe őket végrehajtani nagybátyja. Mikor jön az életkor, a nagybácsi nem volt hajlandó átadni az öröklési Milarepának, így szinte koldusok az anyjával. Büszke anya Milarépa eladott utolsó dísztárgyak, és elküldte a fiát, hogy tanulmányozza a fekete mágia, amit sikerült jelentősen. Visszatérve szülőfalujában tönkretette a termést, majd súlyosan foglalkozott áruló bácsi, és elpusztítja az egész családja során az esküvő a lányát. Azonban, miután felfogta a tettet, megbánta és elindult azon az úton. Ekkor történt, hogy ő lett a tanítványa Marpa. A legenda szerint Marpa rendkívül szigorú a hallgató, hogy ad neki arra, hogy gyengítse az akadályok által létrehozott fekete karma. Csak hosszú idő után az eljárás megindításáról, Milarepa várt tanár, és tizenkét év után a gyakorlat elérte a megvilágosodást.
Általában Marpa nagyon energikus és aktív ember. Ő utazott, különösen Indiában, ahol a buddhizmus közel volt a válság és a hanyatlás. Ő fordította szanszkrit munkák mintegy ötven, és képes volt hatékonyan kommunikálni számos natív hagyományok később eltűnt. Tibetben, találkozott Atisha, az igazság nem vált a tanítványa. Ez Marpa, a kitartás és a kíváncsiság, Kagyü iskola sokat köszönhet a jólét és a népszerűség.
Otthon Iskola késő középkor Tibetben. Ez alapján Tszonkapoy végén a XIV században. alapján, valamint az Kadam hagyomány. Követői gyakran nevezik Yellow Hat, a színe a kalap, ami eltér a piros, a másik iskolában. Tszonkapa tartott egy sor reformot, amelynek lényege az volt, hogy helyreállítsa az akadozó alaposan idején szerzetesi fegyelem. Mint Atisha, ő ragaszkodott hozzá, cölibátus alkalmazók és jelentősen korlátozta a széles körben elterjedt gyakorlat, a mágia és néha egészen féktelen szexuális tantrikus szertartások ilyen ismerős krasnoshapochnikov. Ebben az iskolában a nevét is kapta - az erényes utat.
Tszonkapa ragyogóan tanult ember és kiváló orvos. Ő rendelte Csakraszamvara, Guhyasamaja és Kalachakra, és átadta ezt a tudást a tanítványai. A nagy műértő klasszikus buddhizmus, mindig jött ki a győztes számos viták vonzotta az összes új rajongók. Hangsúlyt kapott nagyrészt a tanulmány az elmélet és a rituálék. Ők építették sok kolostorok és amikor kinyitották osztályoknak a tanulmány a buddhista filozófia. Szintén osztályok ikonográfia vezettek be, székhelye buja ruha a papság és az azonos buja rituálék és ünnepek.
1438-ban az iskola élén az unokaöccse Gelug Tszonkapy Gendundub, aki sokat tett, hogy erősítse a hierarchikus struktúra és az erősödő politikai befolyás. Ő volt az, aki kezdeményezte az intézmény a dalai láma, Tibet tartják a megtestesítője védőszentje bodhiszatva Avalokitesvara. Abbot a Tashilhunpo kapta a címet a pancsen láma (Tashi Láma), olvassa el a inkarnációja Amitabha Buddha.