Filozófiai problémák történelem
A diákok, egyetemi hallgatók, fiatal kutatók, a tudásbázis a tanulásban és a munka nagyon hálás lesz.
Filozófiai kérdések, történetek
1. A koncepció a történelem és a probléma a történelmi ismeretek
2. Az idő és a történelmi folyamat
3. The Meaning of History
1. A koncepció a történelem és a probléma a történelmi ismeretek
Filozófia Történet a koncepció
A kiindulási pont a filozófia történetét, mint egy külön szakasz a filozófiai tudás tartják Hegel „Előadások a filozófia története.” A csodálatos történet a teremtés. Ez nem a szöveg a tudós, és a jegyzeteket előadásában által összeállított diákok és megjelent a memóriában a nagy tanító.
GVF Hegel híres nemcsak a tudomány, a dialektika, hanem előadás a filozófia történetében, ahol az elején
Érdeklődés a filozófia történetében jelentek meg Európában a korszak a francia felvilágosodás. A „történetfilozófia” vezette be Voltaire és fedett összessége filozófiai érvek világtörténelem anélkül, hogy speciális filozófiai és elméleti alapjait ezek szükségességét és jogszerűségét. Az érvelés közötti különbségek narratív történelem mint a tények ismeretében és elméleti rekonstrukciója történelmi folyamat által végzett J. Rousseau. De még mielőtt D.Viko elválasztjuk az „ideális örök történelem”, hogy megértse az „új tudomány”, empirikus történelem különböző nemzetek.
Alapján a materialista filozófia történelem által kifejlesztett Marx. A huszadik század nagy hozzájárulása a fejlesztés ezen tudományág vezették filozófus Berdyayev Karl Jaspers, R.Aronom. Az egyik legismertebb értelmezése a filozófiatörténet fogalma a Toynbee és Rostow.
Modern történelemfilozófiát - ez egy viszonylag független területen filozófiai tudás, amely szentelt megértéséhez kvalitatív egyediségét a társadalom fejlődése eltérően a természet. A filozófia története vizsgálja több fontos kérdést:
* Az irány és a történelmi tudat,
* Módszertani megközelítések a tipológia a társadalom,
* Kritériumai periodizációnak,
* Kritériumai előrelépés a történelmi folyamat.
Kezdje az ilyen problémák, figyeljen arra, hogy a filozófia történetében, nincs konszenzus sem a fent említett kérdések. Szempontból annyira más, hogy a legtöbb, ezek ellentéte helyett kiegészítik egymást. Így néhány filozófus elismerik a történelmi törvények, mások - ők tagadják. Számos filozófus úgy vélik, hogy a történelem van értelme, míg mások úgy vélik, hogy a történelem már nincs értelme, és nem lehet. történelmi folyamat zajlik miatt, amit a hajtóerőt? Ahhoz, hogy ezt a kérdést különböző filozófusok hogy a különböző válaszokat.
De meg kell jegyezni: a történelmi fejlődés egészére objektív jellegű, mivel az emberek életét, ahol és amikor azt tartják alapján kell, hogy megfeleljen az anyagi szükségleteit, vagyis minden esetben a társadalom bármilyen fejlődési szakaszban, nem volt, amennyiben sok figyelmet fordít anyagi termelés. Ez termelést végzik egy bizonyos fejlettségi szintet termelőerők, ami elment „örökölt” a korábbi generációk, vagyis objektíve. Az objektivitás a történelmi folyamat tehát ez a jelenléte bizonyos anyagi alapjait az emberi tevékenység, az érdekeit is követik, és az igények, hogy meg kell felelnie.
Minden ember egyaránt tevékenykedik alanyok és tárgyak a történelem. Ebből következik, hogy a történet még nem ért véget, hogy nincs vége. Ezen kívül, nem lineáris, és a természet változékonyságának.
2. Az idő és a történelmi folyamat
A filozófia, ott van a különböző koncepciók a történelmi folyamat. Ennek keretében, mint a naturalizmus, kísérletet teszünk személy azonosítását az állat magyarázatában a történelem, a természet törvényeinek. Így az angol filozófus H. Spencer tekinthető alaptörvénye a történelem túlélés a legalkalmasabb egyének és népek életfeltételekkel „Az egész történelmi során a társadalmi élet nem több, mint egy progresszív emberi alkalmazkodás a természetes lakókörnyezet.” Mi történik, ugyanakkor a javulás az emberi faj alapul a kihalás a alkalmatlannak és a túlélés a legalkalmasabb. Vonal naturalizmus jelenleg folytatja szociobiológiát.
Idealista megközelítése társadalom Hegel. History meghatározza az önálló mozgást a szellem világ, amely befejezte az önismeret.
A történelmi materializmus, a marxizmus megfogalmazott ideológia hirdette az elsőbbségét a társadalmi lét kapcsolatban társadalmi tudat és a tevékenység ötletek a hatása az állami lét.
A XX században. kritikus anyagi termelés, a termelési technológia és a gazdaság, és az amerikai gondolkodók Bell Rostow pont a közéletben. Úgy vélik, hogy attól függően, hogy mi az anyag gyártása, ily módon egy fajta civilizáció.
Még nagyobb kihívást jelent filozófiai gondolkodás az a kérdés tartalma és iránya a történelmi folyamat. Vegyünk néhány elterjedt szempontból ebben a kérdésben.
Kezdve a reneszánsz, különösen a korszak a felvilágosodás, fejleszti a racionalista történelemszemlélet. Tehát, a francia felvilágosodás XVIII. Azt állították, hogy a történelem során az eszmék határozzák meg. Kant úgy vélte, hogy a világtörténelemben a megvalósítása a „terv a természet” aktív részvételével ember küldött filozófiai elme.
Ez az első alkalom a történelemben filozófiai gondolkodás, Hegel felvetette a kérdést, a jelenléte a történelmi folyamat objektív törvény. Az a tény, hogy a megértése Hegel „Reason”, irányítja a történelem folyamán - azt érzékeli, hogy szükség van rá, függetlenül a tudatos célok résztvevők a történelmi eseményeket. Hegel nem vette figyelembe a forrása ennek a szükségességét, hogy nincs Isten (funkcióit tulajdonított „szem előtt”, amely az egyetlen oka annak, hogy az úgynevezett „isteni”), sem a természet, és a kapcsolódó azt kizárólag emberi tevékenység. Annak megállapítása, hogy a világtörténelmi folyamat történik intelligensen, úgy vélik, „ésszerű” benne, hogy a „tudat az emberek, mint a tetteik eredménye”, és ez történelmileg jelentős, „nagy”, nem számít, milyen a külső „kis erő” nem vett részt a ő generációja. Hegel arra a következtetésre jutott, hogy bár az emberek többsége megvezetett tetteikért tisztán személyes érdekek és szenvedélyek PI bizonyos mértékig hordozza őket, de az eredmény valami eltér szándékaikról.
Hegel szerint az „Ok” (Isten) megadja az embereknek jár, mint azok, ne habozzon, hogy játsszon a szenvedélyek és érdekek, és az eredmény az, amit ő akar. „A világtörténelem intézkedései révén az emberek általában is kapott egy kicsit más eredményt, mint azok, amelyekre vágynak, és amikor eléri, mint az eredmények, hogy tudják magukat, és kívánnak.”
A gyártási folyamat - ez egy konkrét történelmi módja az emberek megélhetését. Szerkezetileg két összekapcsolt elem - a termelőerők és a termelési viszonyok.
Termelőerők és a termelési viszonyok vannak dialektikus egységét. Ez az egység a fő párt a produktív erők. Melyek a termelőerők és a termelési viszonyok. A változás a termelőerők előbb-utóbb változások és ipari kapcsolatok. Másfelől, a termelési viszonyok egy aktív fordított hatással van a fejlődés a termelőerők. Ezek stimulálják vagy gátolják azok fejlődését.
A dialektikus egysége, a termelőerők és a termelési viszonyok fejeződik ki a törvény a levelezés a szintje és jellege a termelőerők fejlődéséről. Ennek lényege, hogy a törvény a következő: egy sima, fokozatos fejlődése a termelőerők - és ezek az alapja az emberi lét, és hogy megfeleljen az egyre növekvő igényeket - az szükséges, hogy a termelési viszonyok megfelelnek az őket hozzájárultak azok fejlődését. Ha ez a sor hibás, ha az ipari kapcsolatok elmaradott a fejlődésben van növekedésének lassulása a termelőerők, a növekvő válság a gazdaságban.
A legmagasabb kifejezése közötti eltérés az új termelőerők és az elavult termelési viszonyok a konfliktus közöttük. A viszály pusztító hatással van minden szempontból a gazdasági élet.
Ki a válság megköveteli az összehangolás ipari kapcsolatok összhangban a szintje és jellege a termelőerők fejlődéséről. Ez kétféleképpen történhet. Először is, a forradalmi felfordulás elavult termelési viszonyok, helyettük alapvetően új termelési viszonyok. Például a francia forradalom (1789) megszüntette a dominanciája feudális tulajdon és elfogadta a polgári. És másodszor, a fokozatos átalakulást egyik lapot egy másik tulajdonság. Ennek egyik példája a jobbágyság eltörlése Oroszország (1861), mely stimulálja a kapitalizmus fejlődése az országban.
Így anyagi termelés - alapján a létezését a társadalom bármely adott szakaszában, és annak dialektikus fejlődés következtében haladó mozgása a társadalom.
Fontos helyet a véleményét Marx és Engels veszi a tanítás társadalmi-gazdasági formációk. Társadalmi-gazdasági rendszer - történelmileg meghatározott típusú társadalom, amely egy speciális szakasz a fejlődését. Ezek a lépések a történelem társadalom Marx azonosított öt:
Igaz, hogy Marx beszélt a különleges, az ázsiai termelési mód, de a véleményét ebben a kérdésben nem adják ki az űrlapot a tanítás különleges társadalmi-gazdasági formáció.
Egyfajta civilizációs megközelítés a történelem, a koncepció, és vált a szenvedélyes robbanás orosz történész LNGumileva fokozatosan, halála után, egyre nagyobb elismerést és a megértés a kortársai.
3. The Meaning of History
Értelmében a történelem - az egyik kulcsfogalma a filozófia történetében, amely jellemzi a cél az emberiség előtt álló és onostremitsya végrehajtása során a fokozatos evolúció. A cél - mind a történelem és az emberi tevékenység - az egyik fajta értékeket. SI Ez azt jelenti tehát összpontosítására néhány érték.
Négy fő pozíciókat a kérdésben a SI.:
1) története van felruházva objektív értelme, mert ez egy eszköz ennek eléréséhez bizonyos értékek (mint például a szabadság, az emberi sokoldalú fejlesztése, a jól-lét, stb), amelyek végrehajtása azonban az eredményeként a történelmi fejlődés, de nem függ tervezi az egyének és csoportok, azok megértése a történelem és azok tudatos tevékenység;
2) van egy objektív történelem, akkor van értelme, mert ez önmagában is értékes, minden pillanatban a létezéséről, és ez a belső értéke attól függ az emberek és csoportok, amelyek megértéséhez, hogy értelmét és értékét a történelem, és nem érti őket;
3) A történelem szubjektív értelemben, mint azt a megvalósításukhoz ideálok, amelynek révén az emberiség, és amely arra törekszik, hogy fokozatosan, az üzleti tevékenysége során;
4) a történelem egy szubjektív értelme, mert pozitív értéket is, és hogy annak értéke van megadva, nem kívülről, hanem élő emberek a történetet, hogy tenni, és kap kielégítő a folyamat az élet.
Az első két pozícióban azt mondhatjuk, hogy a történet van felruházva értelme, nem számít az ember, vagy az emberiség egészére. A történelem során előre meghatározott, az értékét egy eszközként vagy önmagában függetlenül létezik az öröklési tervek vagy olyan emberek. Az utolsó két, az ember maga adja az értelemben a történelem, így egy elérésének eszköze egyes eszméik vagy számláló értéke önmagában folyamat történelmi létezését. Az első két pozíció jellemzőek a támogatói kollektivista (zárt) társaságok, feltételezhető, hogy a történelem konkrét intézkedések megvalósítása céljából. Pozíciókat lásd a történelem szubjektív által az emberek maguk érzik, általában elválasztva támogatói individualista (nyitott) társaságok származó, az ötlet az emberiség samokonstituiruyuschegosya (sm.INDIVIDUALISTIChESKOE TÁRSADALOM ÉS kollektivista társadalom).
Jó példa az első helyen a kérdés SI a vallási felfogás a történelem. Így a zsidók alapján ő megértése hivatása, amint azt a könyvet a próféták látták objektív SI A fejlődő szabály az Úr az egész nemzet. Az ember próbálja ezt a folyamatot előmozdítani, vagy éppen ellenkezőleg, akadályozza meg - ez nem függ semmi. A történet, írva összhangban keresztény elveket, az is egy gondviselésszerű és apokaliptikus. Ő tulajdonítja a történelmi események nem a bölcsesség az emberek, de az akció az Isten, hogy meg nem csak a mainstream, hanem minden részletet az emberi tevékenység. A filozófia története GWF Hegel, egy változata a keresztény filozófia, történeti tekintik céltudatos és értelme előre-hátra mozgást. „A világ nem a véletlenre bízni, és véletlenszerű külső okok miatt, de vezérli Providence” (Hegel). A fejlődés és a világtörténelem feltárja a „ésszerű előrehaladást a tudat szabadságát.” Ismeretében nagyon sebyasvoboda önmagában képes lesz a valós világban a szabadság. A cél értelme és megadja a történelem Karl Marx: a cél, és így bizonyos értelemben a történelem a jövőben a „szabadság birodalma”, ami szükséges, hogy elérjék a magántulajdon megszüntetése és a létesítmény egy osztály nélküli társadalom.
Ezek közül a második pozíciót a kérdésben a SI Úgy látja, a történelem célja nem a jövő, hanem a tartós történelem, és ugyanakkor úgy véli, hogy a belső érték a történelem nem csatlakozik az ember, és velejárója függetlenül. Ez az álláspont ritka, mert rosszul alkalmazható az igazi történet, tele elnyomás, a háború és az erőszak. Meg kell azonban jegyezni, hogy Marx a cél belső értéke nem csak az élet utáni történelem a kommunizmus, hanem a valós életben történeteket, de csak azzal a feltétellel, hogy ez az élet tudatosan foglalkozik a harc a kommunista eszmék magas, azaz Ebből következik a történet vonal a törvények és összhangban a végső cél.
A találmány egy harmadik lehetséges válasz arra a kérdésre, az SI A történelem egy instrumentális cél és a megvalósításához szükséges eszközöket az eszmék, hogy termel az ember maga. Ezek az eszmények lehet kollektivista (az építkezés egy tökéletes társadalom képes felhőtlen nyelven Millennium) vagy individualista (szekvenciális és fokozatos javulás a meglévő társaság), vagy a köztes közötti nyílt és világosan kifejezett kollektivizmus individualista. Különösen a Jaspers közül külső szubjektív értékek és célok, amelyek gyakran előadott egy individualista társadalom átfogó iránymutatásokról tevékenységét, hívja: civilizáció és emberivé az ember; a szabadság és a lelkiismereti szabadság; emberi nagyságát; a nyitó, hogy az ember, és a többiek. Mindezek a célkitűzések történelmi. Ők „lehet elérni minden korban, és tényleg - bizonyos határokon belül - lehet elérni; folyamatosan egyre elveszett és elvesznek, azokat újra megtalálni. Minden generáció hordozza őket a maga módján „(Jaspers). Szubjektív értelmében csatlakozik a történelem Karl Popper: „Bár a történet nem egy cél, amit lehet, hogy rákényszerítsék célok, és bár a történet nincs értelme, akkor adja meg a jelentését.” Popper elveti a régi, kollektivista lényegét az elképzelést, hogy a legfelsőbb bíróság - ez az ítélet a történelem. A legfőbb bíró élete és története maga az ember, hiszen megvalósítását célzó egyes eszmék, történelmet indokolt vagy indokolatlan azt az aktivitást.
Az alapja az a gondolat, a történelem, mint egy olyan eszmények által kidolgozott maga az ember, az emberiség ideyasamosozdayuschegosya, akinek jövője határozza meg magát, és nem az isteni akarat és megváltoztathatatlan törvények a történelem. Az emberiség, mint Isten eretnek misztika, kellene egy paradox hatás: támaszkodva saját, korlátozott (szemben az isteni) erővel, fölé kell emelkednie, önmagát.
A negyedik pozíciót a kérdés SI történelem pozitívan önmagában is értékes, mivel a jelenlegi események, hogy hozza elégedettség azoknak, akik abban a szerencsében, hogy élni és hogy elmerül benne. Ebben az értelemben nevezhetjük autark (a görög autarkeia - önelégültség.), És szavakba: „A történelem az történelem.” A történelem öntudat abban az értelemben, amelyben az egyén élete önreflexió, a tudás, a szeretet és a többi „gyakorlati” akció. Autark értelemben a történelem kapott a klasszikus kifejezést ógörög. gondolkodás. A t.zr. Utolsó, történelem mozog egy kört, állandóan visszatért a kiindulási pont, azt nem található a végén, vagy a célja. Egy időre a diadal és a népek az állami kellene gondolni a lehetséges sorscsapás. „Minél többet gondolkozzanak az események a régi és az új idő, annál nagyobb tűnik, minden munkát és az eredményeket a vakság és a megbízhatatlanság az emberi dolgok” (Tacitus). Mivel a jövőben a baleset, és nem értelmet adnak a jelen, a történelem értéke van csak önmagában, a legközvetlenebbül az egésznek.
Helyezni Allbest.ru