Ivan Franko - a történelem filozófiai gondolkodás Ukrajna - orosz kertész IP könyvtári könyvek

Ivan Franko

1907-ben és Franco jelölték a St. Petersburg Tudományos Akadémia, de a cári kormány betiltotta ezt a választást nem általánosan elfogadott Franko, mint egy tudós, nem formális tudományos fokozatok és nem szabad ásott az utat az egyetem Politikatudományi Tanszék megbízhatatlanság szempontjából mint az osztrák és az orosz hatóságok többször is jelölték a jelölt az osztrák parlament, stb OTE soha nem választották Sőt, Baden választási 1897 kormány elkövetett mészárlás paraszti szavazók, akik e támogatta a jelölését a Ivan Franko és Frank meghalt május 28, 1916 g, eltemették a temetőben Lee chakivskomu Lvovrі a Lvovі.

Franko kilátások alapján filozófiai realizmus elismerésével a materialista világ és a különböző elemek a dialektika alapján minden dolog, bevallotta, „anyatermészet” annak mnogome anitnosti és az örökkévalóság, az állandó változás, ahol az egyetlen létező, örök, az elején minden dolog számít, mivel lélek, a szellem másodlagos rejlő ember - a legjobb alkotások priroddi.

Egyedül az örök, kezdet és vég nélkül

Él és erős - ez számít

Egy atom annak tartós

Mint az összes istenek, a ligetek és Jahve

Ez a fény, a mozgás az idegek!

Ez megtöri az agyat, és a tűz

kialszik, die szellem

Felismerve az objektivitás természet törvényei a fejlesztési, és Franco rámutattak arra, hogy olvassa el a valóságot, és nem absztrakt rendszerek kritikus volt az idealizmus ( „reflexiós”) nevezik Kaya ő „arisztokratikus sport”, és képviselői idealizmus „férgek rothadó mocsárban.”

Ember és Franco tekinthető a csúcsra a fejlesztés a természet, hanem tisztában sokdimenziós, mélyen tükrözi a örök probléma az emberi lét, az élet és a halál, a jó és a rossz, a bonyolult bérleti fenntartások a világ és a többi ember, kétség és szorongás, a kétségbeesés és a kétségbeesés, szerelem hit és a megértés a tragédia emberi létezés ment előérzete a végzetes katasztrófa a XX században, ami ahhoz vezet, hogy az impotencia az egyén teljes erőszak Ezek a problémák akut verseit Ivan Franko „Cain”, „Mózes”, amely segítségével sredst romantikus szimbolizmus, megpróbálta, hogy az aljára akkor x emberi kapcsolatok és törekvések, amelyek kívül esnek a természetes látási megjelenésük Tehát, figyelembe Byron fogalma Cain, mint az Isten elleni lázadáshoz, amely korlátozta az emberi tudás, tette a halál és Frank poeticizes racionalitás és a szabadság az emberi gondolkodás gondolta kétségbeesetten, bátor, és az ember magát, mint egy fia, a föld, a humanista a szíve nyitott Luda embereket.

Jelentése az emberi lét és a jövőben a férfi, az ő „előreszaladt”, felfedi a szimbolikus keresést az „Ígéret Földjét”, ahol az „ígéret földjére”, „Ígéret földje” - kreatív értelmezése az élet, neoperennye folyamatos és soha véget nem érő az igazság keresése, amelyek nélkül a „live on elhanyagoltság „ugyanabban az időben ez az út kételyek, szorongások, társadalmi tapasztalatok és tesztelése az értelemben, hogy a jog nem adta keresés kreatív és a várható élettartam, és tragikus folyamat, mint a jelen munka - az örök törekvés a mélyben, hogy lényegében ő gyökerezik tragikus Csak a lisztet, a vágyakozás, grihovodnist Cain, például képes volt tanulni az élet és a mélység Mózes vezetni az embereket, hogy az „ígéret földje” Through megszemélyesítése ezeket a képeket 1 frank jut megvalósító kreatív szorongás, az emberi vágy teljessége alatt, keresni azt jelenti lyuds valaki megléte nem csak a vágy, hogy megtalálja az utat, hogy az elveszett paradicsom, hanem a keresést egy új, nevidomogdomogo.

Azonban meg kell jegyezni, hogy az elemeket szimbolikus világérzékelés, a költői munka és Franco nem fogadta el annak számos növények, különösen idealista hozzáállást valóságban panteista felfogás a természet, a megértés a kultúra és a történelem, mint egy tudós, aki megvédte a tudományos ismeretek, a világ, az ember, az okok és mechanizmusok a társadalmi fejlődés, annak irányát, vagyis a tudományos ismeretek ezen, amely kapcsolatban van a nyitó „a törvények és a természeti erők, amelyek megmutatkoznak mindenütt, ahogy tetszik” Objects m milyen jellegű tudást a széles értelemben vett, azaz mindent, ami beleesik bekezdés id tudásunk, és az összes számtalan világok, hogy töltse ki a teret, és egy kognitív folyamat a kreatív tevékenység a téma, mely három különböző megnyilvánulásai; érzelmek, érzések, racionális feltételek kreatív megismerés és Franco tekinthető kritikus elme fejlesztése, ami miatt a kialakulását és fejlődését a tudományos oktatás anyagi és szellemi emberi szükségletek, ahol a tudás benne van a teljes folyamat rabopratsі.

Szerint Franko, mind a természet és a társadalom állandó mozgásban van a közösségi fejlesztési tudós tekinthető a természetes fejlődési folyamat (transzlációs mozgás), amelynek alapja a szociális és munkaügyi, a produktív kezdete, amely kitölti az emberek életét jelenti, amely összeköti minden ember a gyermekek egy családban ő teljes mértékben támogatja a marxista tézis, hogy a gazdasági helyzet az emberek a fő második élete, fokozatos fejlődése a társadalom ebben a tekintetben, mert ez lett tagadhatatlan, Cs a földön a történelmi életben kell már régóta készen gazdaságilag és politikailag a puccs szellemi és l iteraturny jön egy gazdasági fordulópont azonban aktív szerepet a munkásmozgalom Galícia, a változó és előmozdítása Marx és F Engels, és Frank volt saját megértése marxizmus különösen, hogy megértsék a problémákat, amelyek kapcsolatban vannak a természettel, a társadalmi fejlődés, a természet és irányt a társadalmi fejlődés alapján az új formák európai munkásmozgalom, ő vágja a tengely és az n gativnye következményeket, amelyek abból fakadnak elméleti pozíciókat, tájékoztatta a marxizmus a gyakorlatban praktitsі.

Elemzés a társadalom fejlődésének és a Franco kezdődik a családi állapot, megjegyezve, hogy a fő ellentmondás, ami alapján ez a fejlődés nem volt ellentmondás igényei közötti védelmi és Secu emberiség a cookie-kat, és képes kielégíteni az ilyen jellegű igények kidolgozása a konfliktus az ember és a környezet csak amikor a megoldást erre a problémára tette lehetővé a munka alapján azáltal eszközök megléte az emberi faj nem nyújtottak be, kondicionáló Navigálni a primitív társadalom ókorban előrelépés a történelmi fejlődés a társadalom már az átmenet az ókortól a középkorig Gazdaságilag ez volt a társadalom felosztás zárt állapotban szigorú tulajdonít minden egyes ilyen funkcionális munkamegosztás, ahol minden munkaerő egység hajt végre egy funkció és kizárólag a munka minden egység ez létrehoz egy teljes produkdukt.

Különösen éles és Franco szemben ötletek a történelmileg haladó és elkerülhetetlen proletarizálódása a parasztság, az állításokat, hogy a paraszti tömegek megérett szocializmus, amikor pedig egy mezőgazdasági munkások, gyári munkások és a proletariátus valódi migrációs útvonalat a parasztság, a szocializmus látta a fejlesztési együttműködési és szakszervezeti mozgalmak között parasztok követelve a forradalmi megújulás a világ, föltette a tény, hogy ezt kell tenni, nem pedig az erő a tűz és a vas, és kemény, igazi tudomány, nem kizárva az erőszakos nisprov erzheniya meglévő megrendelések, ha békés eszközökkel nem lehet elérni a kívánt rezultatetіv.

A kereszteződésnél történelem vezetők lehetnek rossz a kétségbeesés, a fejlesztés és megy a közszférában, de a királyok, királyok, hadvezérek, a vezetők, hogy a történelem, és az emberek, mint a hajtóereje, és alapvető amentalna alapján az anyagi és szellemi kultúráját a személy egy kiemelkedő és meghatározó szerepet játszik a társadalom csak amikor érdekeit tükrözi a tömegek, a progresszív irányzatok történelmi otsesi stb, annak tevékenységét és a munka minden kifogás egyike és az emberi társadalomban, és ha megszűnik vypol Jat feladataik érkező történelmi szakaszban, az új generációs megy tovább, „rivnos töltenek módon”, új utakat is küldött a törlések.

A kilátást Franko különleges helyet foglal el a nemzeti kérdés, ami a 90-es években a XIX század ellenezte a kérdésre, hogy a szocializmus és a harc egy egész orosz forradalom - harc a létesítmény egy országos első gondolat, azzal vádolva az ukrán szociáldemokraták, hogy elvesztették az értelemben, hogy a nemzeti a természet Franko először Ukrajnában, majd a szocializmus szemben a „hazafi szabadalmaztatta”, amely leírja a festmények az ukrán népi élet venni a valóságtól, élesen bírálta a „nemzeti elit”: a földesurak, tőkések, a papok, a polgári értelmiség, az emberek az elnyomás politikájának Tsesarskaya-alkotmányos kormányzat Ausztria-Magyarország, kifejező közös szeretet a dolgozó emberek, munkások, parasztok Úgy vélte, hogy a rossz nem a maguk, illetve a kötvények a láthatatlan csomópont B nye ez a világ legyőzte a gyenge tetteik és gyötrelem, hogy a szolgáltatás a köznép, aki annak szentelte életét, hogy emelje meg a szomjúság a fény, az igazság és az igazságosság, hogy megtalálják a módját, hogy őket annak érdekében, hogy ez st megvédte függetlenségét az ukrán kultúra, a nyelv, a szabadság és a függetlenség lopott nekünk az összes szabad narodіv emberek.

Azonban az író soha nem volt a „valódi ukrán”, amely a szavak L Kostenko, Ukrajna és tönkre a saját vak fanatikus értelme a szeretet neki Éppen ellenkezőleg, ez a szeretetből földjük és Frank nem tetszik „dribnichkovosti, közel butaság, kétszínű és arrogancia, „nagy részét honfitársait, nem szeretem Oroszországot, mint egy faj” otyazhilu, ügyetlen, szentimentális, mentes a keményedés és erőt, hogy látni, hogy kevés képes a politikai életben a saját hulladéklerakó, és az ilyen. gyümölcsöző vérfarkasok mindenféle „csökkentése beszéd és Franco - körülbelül száz év, de összhangban vannak a mi a ogodennyam, de nem fér bele a küldetés „igazi ukrán,” színes jelzők az ukrán mentalitás De Isten ments, hogy ezt megtette Ukrajna annyi történik én „szeretem” én „az ő nagy Kamnyamenyar.